中世纪教会史-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

本书的原名是Kirchengeschichte（《教会史》），并分为三卷：《古代教会史》、《中世纪教会史》和《近代教会史》。它不仅仅叙述教会“内部”的发展，而且也从文化、社会道德和政治的角度来分析基督宗教在欧洲历史上的影响和发展。这是一部经典著作，其前身是德国历史学家Franz Xaver Funk（傅恩克）于1886年写的《教会史教科书》。这部著作曾在德国的大学和神学院中广泛被用为教科书，在1907年已有第5版，可见它很受欢迎。作者Funk（傅恩克）是“教父学”的专家，他不断增加和更新其内容资料。在1911年后，德国学者Bihlmeyer（毕尔麦尔，1874—1942年）继续修补这本书，而在1942年后，另一位德国的教会史学家，Ttichle（提克肋），继续增补这本教科书。他又加上新的研究成果和新的文献目录，在20世纪50年代出版了第16版。似乎可以说，这本教科书影响了在德国大学里的教会史教学工作100年之久，具有广泛的影响力。另外，它在20世纪60和70年代被译成别的欧洲语言（英语、法语、西班牙语、意大利语、波兰语等）。因为德国的专家多次修改和增补这部书的内容，可以认为它是一部很完整的教会史教科书，也值得中国研究基督宗教历史的专家学者们参考和阅读。

作品目录

译者序
第一段　早期中世纪（692年一1073年）
教会在种种格尔曼日耳曼、罗曼和斯拉夫民族中的传教和文化工作。希腊教会和拉丁教会的分裂
概论
第一章　在格尔曼日耳曼民族和斯拉夫民族中的传教工作。伊斯兰教对欧洲的冲击
79　阿勒曼尼人、巴伐利亚人和图林根人的皈依，
80　盎格鲁一撒克逊人在欧洲大陆的传教工作，Willibrord.us（维利波德）和Bonifatius（博尼法奇乌斯）。法兰克教会的革新
81　萨克森人和北部格尔曼人的皈依
82　西部教会在斯拉夫和匈牙利人地区的传教工作
83　希腊教会在欧洲东南部斯拉夫人的传教工作
84　伊斯兰教在欧洲西部和南部的征服
第二章在11世纪以前的教宗和种种国王的关系。西部的“基督徒帝制”
85　教会国的形成；各教宗和法兰克人的联盟
86　Carolus Magnus（查理大帝）和教会。西部皇权的恢复
87　第9世纪的教宗。卡洛林王朝的衰落
88　所谓的“黑暗时期”。意大利贵族统治下的教宗们。萨克森人的皇帝和早期的法兰克人皇帝
第三章　教会的教育和著作。各种神学争论、异端和分裂。希腊教会和拉丁教会的分裂
89　西部教会的教育和著作
90　西方关于“由子”和“嗣子论”的教导。预定论和有关“圣餐”的争论
91　东方教会和它的特征。神学与教派
92　破坏圣像运动及787年Nicaea（尼西亚）主教会议（第7届大公会议）
93　在Photius（佛提乌斯）宗主教时代的动荡。869年Constantinopolis（君士坦丁堡）主教会议（第8届大公会议）
94　东、西方教会1054年的分裂
第四章　教会制度、礼仪、纪律和习俗（以西方教会为主）。受格尔曼/日耳曼影响的教会法。教会改革的开始
导论和概括
95　圣职人员和教区的管理制度
96　教产和“私有教堂”的制度
97　高层圣职人员的政治地位以及君主对任命圣职人员的影响
98　礼仪和领受圣体的习惯。基督宗教的艺术
99　忏悔习惯和教会的处罚方式
100　节日和守斋日。对圣人及对圣髑的尊敬。朝圣
101　隐修院传统的衰落和恢复。Cluny（克吕尼）及其修会
102　西欧教会民众和圣职人员的宗教生活和道德生活
103　德国来的教宗。1073年之前教宗对教会改革的影响
……
第二段　中世纪的全盛时期（1073年一1294年）
第三段　中世纪的晚期（1294-1517年）
附图
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精彩摘录

Eckhart（艾克哈特）的真正意义和他的威望不建立在他的拉丁语著作之上，而是来自于他的德语讲道稿和论文，这些都是一些他给道明会修女或“上主之朋友”作的讲演。Eckhart（艾克哈特）不是一个书呆子，而是一个解释生活的人，他能够用具有感染力的德语来表达传统的思想，用充满创造力的德语诗来说出一些宗教信仰的基本真理。他是一个有独特オ华的Theosoph（神智学家），是位具有最高深精神力的神秘神学家和一个伟大的Gesinnungsethiker（（情怀伦理学家）。他以扣人心弦的语气谈论灵魂的“火花”（scintillaanimae，Fuenkleindsele），谈论“灵魂的深渊"（abditummentis，Seelengrund），在那里人可以直接看到上主，而义人的Gottesgeburt（“神的诞生”，“神内诞生”）发生。对他来说，“沉入于神”和“与神合一”虽然不是“本质上的合一”，也不能说“人成为神”，但他的思辦性说法是充满动力和无限的理想主义，所以他太过分地寻找一些新的词和夸大的表达方式，所以他在相当的程度上抹杀了神和受造物之间的差异，因此引起争论。然而，Eckhart（艾克哈特）并不是一个现代化的、反对启示的主观主义的代言人，他根本不想建立一个“新的、格尔曼/日尔曼民族的宗教”。他在意识和愿望上都站在中世纪公教的传统中，始终对教会保持忠诚的心。然而，他的教导可以很容易从一个泛神论一寂静主义的角度来理解（inpantheisticquletistischemSinnemissverstanden），这就会引起误解，而在历史上就发生过这种误解。反对他的人在13206年在Colonia（科隆）的总主教法院那里控诉了Eckhart（艾克哈特），说他传播一些异端。他写了一篇替自己辩护的论文，向教宗提出申诉，并于1327年2月1...

——引自章节：第二段　中世纪的全盛时期（1073年一1294年）