康有为:大同书 目录

康有为:大同书 本书特色

《民国时期影响国人的大师著作·康有为:大同书》：康有为的《大同书》以公羊三世说和《礼记·礼运》的“大同思想”作为理论依据，构建一个所谓“无邦国、无帝王、人人平等、天下为公”的大同社会。吾为天游，想象诸极乐之世界，想象诸极苦之世界，乐者吾乐之，苦者吾救亡，吾为诸天之物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉！——康有为一去国界，消灭国家；二去级界，消灭等级；三去种界，同化人种；四去形界，解放妇女；五去家界，消灭家庭；六去产界，消灭私有制；七去乱界，取消各级行政区划，按经纬度分度自治，全球设大同公政府；八去类界，众生平等；九去苦界，臻于极乐。——康有为太平世以开入智为主，*重学校。自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。——康有为

康有为:大同书 节选

《民国时期影响国人的大师著作·康有为:大同书》内容简介：“大同”，儒家的理想社会，它一直为人们所向往，著名的政治家、思想家经常提到“大同”，孙中山就想望“成一个大同之治”。至于系统论述，并以之名书的则是康有为。康有为在《大同书》中描绘出“无邦国，先帝王，人人平等，天下为公”的大同社会引起人们的注视，但他的大同思想孕育较早，而《大同书》的撰述却迟。随着社会历史的发展、康有为政治生涯的递变，他的大同思想前后也有显著差异。因此，正确评价《大同书》，弄清其酝酿、写作、出版的过程，无疑是必要的。

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大同世之工业，使天下之工，必尽归于公，凡百工大小之制造厂、铁道、轮船、皆归焉，不许有独人之私业矣。公政府立工部，各部小政府立工曹，察其地形之宜而立工厂，或近水而易转运，或近市而易制作，皆酌其工之宜而行之。商部核全地人民所需之什器若干，凡精者、桔者、日用者、游乐赏玩者、新异者、寻常者，察各物多寡之差，以累年之报告比较而定其额。乃察各度界之工，其精擅专门风俗尤长者，譬若江西景德镇之瓷、苏杭之丝织、广州之螺钿刻牙、博山之、成都之锦；其在欧洲，则意人尤长于工，佛罗练士之画与雕刻，威尼士之玻璃雕刻，罗马兼之；法巴黎之于衣冠、杖履、首饰，理华之瓷、里昂之丝(定安谨按：原稿注有“宜引万国土宜之工业加入”一语)，皆统于工部者也。商部乃以举国所需之物品、什器之大数分之于各度精工擅长之地，而定各地各品物、什器制造之额，移之工部。工部核定，下之各度界工曹，工曹督各工厂场如额而制之。各工曹工厂皆有主、伯、亚、旅、府、史、胥、徒，皆以学校之及年者为之。其有成业证书者，授为学士、工师、技师、匠师、工长、技长、匠长之号，得为主、伯、府、史，累迁可至公政府、分政府之工部长，皆专门为之，终身不移官，不贰事。其工价因其工之美恶勤惰为数十级而与之，其有精能而干才者，则工人可迁工长，以累迁本曹之主、伯、府、史焉。其工曹有各工讲习会，各工学士、技师入而讲习，其有所发明，皆于报布告之。其厂亦然。当大同之时，工厂既尽归公，则一厂之巨大，为今世所难思议。用人可至千百万，亘地可至千百里，厂内俨如古国土，厂主俨如古邦君，其分管各职之伯，其补助之亚，管数之府，记事之史如大夫，其群管工之旅如士，其巡察之胥如下士，作役之徒如民，其议工之院如朝廷，其蓄图画器物之府皆有学士、技师百数，以朝夕论思，日月献纳，如天禄、石渠，其公园花木、水石如上林，皆有音乐院、戏园，听工人自为之。工人皆有公室，人二室，一卧室，一客室，更有浴溷小室，十余人则有公厅，作工者不论男女，皆许同居，其别寓旅舍者亦听。有公饭厅，食听人所好，而扣其工费；有讲道院，日日有学士讲道德之名理、古今之故事、及工业之良术，以教诲之。其工费皆于安息日支给，衣食玩好自费焉，听其挥霍，而留其十分之一作储金，以备其将来远游辞工之用。其至下之工，必足给其衣食之需，以时议之。其公室楼阁宏丽，花木幽靓，过于今之大富室矣。夫野蛮之世尚质，太平之世尚文。尚质故重农，足食斯已矣；尚文故重工，精奇瑰丽，惊犹鬼神，日新不穷，则人情所好也。故太平之世，无所尚，所最尚者，工而已；太平之世，无所尊高，所尊高者，工之创新器而已；太平之世，无所苦，为工者乐而已矣。故为乐之工以美术、画图、雕刻、音乐为本，而缩地飞天，便^益体、灵飞捷巧之异器，乃日新，政府之所奖励，人民之所趋向，皆在于新器矣。凡能创新器者，给以宝星之荣名，如今之科第焉；赏以千万之重金，如今之商利焉。当是时，举全地人民之所以求高名至大富者，舍新器莫致焉。其创有新器者，如今之登高第，中富签；其创新器而不成者，如土之落第，商之倒肆焉。故野蛮之世，工最贱、最少，待工亦薄；太平之世，工最贵，人之为工者，亦最多，待工亦最厚。自出学校后，举国凡士、农、商、邮政、电线、铁路无非工而已，惟医可与工对待耳。至于是时，劳动苦役，假之机器，用及驯兽，而人惟司其机关焉，故一人之用，可代古昔百人之劳，因工皆学人，有文学知识者也。太平之世，人既日多，机器日新，足以代人之劳，并人之日力者，日进而愈上。以今机器萌芽，而一器之代手足者，以万千倍计，过千数百年后，^既安，学既足，思想日进，其倍过于今者不可以亿兆思议。故今之作工者，中国每日十二时或十六时，欧美半之为六时或八时，太平之世，一人作工之日力仅三四时或一二时而已足，自此外皆游乐读书之时矣。其作工期限，亦随时议定，勤者奖之，精者赏之，加其工价，其惰不作工者逐之，经三逐，则削其名誉，不得升迁，不得列于上流焉。然当是时，为工之时甚少，亦无有不作工而惰游者矣！夫为工人之独身计之，既无内顾仰事俯畜之忧，又无婚姻祭祀庐墓之计，人皆出自学校，不患无生事之才能，少时之工，不待惰逐，而不忧无工之苦。为工又皆掌执机器，而不待沾手涂足，少时工讫，即皆为游乐读书之日。工厂既可男女同居，又有园林书器足乐，游乐以养魄，读书以养魂。故太平时之工人，皆极乐，天中之仙人也。为全地公计之，工人之作器适与生人之用器相等，无重复之余货，无腐败之殄天物，以其畴昔，作重复余剩之器，徒耗有用之光阴，今则聪勤者，易其时日以好学深思，愚下者，易其时日以乐游健身。好学深思，则新器日出，以裨公众；乐游健身，则传种日壮，而人类进益。人无忧苦、则魂魄交养，德性和乐，其于人道之美岂不羡哉！其与私产之工窳人苦，波害大众，较其损益，巧历不能计也。