《郭沫若诗歌研究》:西华大学人文学院文津学术丛书
《郭沫若诗歌研究》主要内容简介:近些年来,西华大学人文学院的学科建设在新的历史条件下,不断得到发展,有一批年富力强的中青年学术骨干正在崭露头角,在高级别项目申报、高级别科研成果获奖和标志性科研成果孵化等方面都表现出了相当的实力,取得了可喜的成绩。
虽然没有见到太阳,但对太阳的热和光已经感受到了。”①郭氏泛神论的“变化”是什么?他的解释和诗作同时做了回答:作者由于受到十月革命和马克思主义的影响,意识到了世界主体(人)的伟大力量,“开始”崇拜主体及其革命手段“火”。这不是清楚明白的“变化”吗?对于郭沫若的“我即是神”这个诗化命题,有人断定为“以主观精神为万物本源的主观唯心主义观点”,意即郭沫若的宇宙主体观是错误的。我们认为,不能把“主观精神”同“唯心主义”划等号.要知道,辩证唯物主义在肯定物质第一性的同时,也承认精神对物质具有能动的反作用,强调发挥人的主观能动性。恩格斯就曾讲过:人与动物的最大区别,在于人具有“自我意识”,产生了“对自然规律的理解”,“对自然界施加反作用”,“人离开狭义的动物愈远,就愈是有意识地自己创造自己的历史”②。郭沫若在《女神》中对“我即是神”的标举和哲理显示,主要在于突出人的自由创造与表现精神,歌颂人类破旧创新的伟大力量,说明人类是创造世界的主体。尽管谈不上辩证唯物主义的科学命题,但其基本精神是积极的。
陈鉴昌,西华大学人文学院教授,四川省郭沫若研究学会理事、四川省中国现当代文学研究会理事。已出版专著《郭沫若历史剧研究》,《郭沫若诗歌散论》(获四川省人文社科三等奖),教材《应用文写作》等。公开发表论文60余篇,其中CSSCI来源期刊、中文核心期刊近20篇。
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