大众的反叛 目录

大众的反叛 本书特色

何塞·奥尔特加·伊·加塞特被视为l7世纪以来西班牙*重要的哲学家，《大众的反叛》是奥尔特加*负盛名的著作，出版后一时好评如潮，《大西洋月刊》甚至载文评论说此书之于20世纪，一如《社会契约论》之于18世纪，《资本论》之于19世纪。奥尔特加认为大众反叛的根源之一就在于欧洲的衰败与没落，但他对一战以后喧嚣一时的“西方的没落”——也就是所谓的“欧洲的没落”——这一悲观论调颇不以为然。对此，他展开了详尽的分析。《大众的反叛》全书分为两大部分，这两个部分之间各自独立又互相联系：在**部分中，奥尔特加对“大众的反叛”这一时代特征做出了诊断与剖析；在第二部分中，他将“大众的反叛”由欧洲国家内部推延至整个国际领域，由“大众人”转而分析“大众民族”。

大众的反叛 节选

在那些不以人数众多或麇集为特征的群体中。其成员之间凝聚力的存在是以某些欲望、观念或理想本身就已经排除了大多数人为基础的。为了形成一个少数——不论其类型如何——首先就需要其每一个成员基于一些特殊的、相对个人化的理由而与大多数人区别开来。因此，他与来自少数派的其他人之间的一致是次要的，次于每一个人此前已经采取的独特态度；这些组织在很大程度上是一种与其他人不一致的一致，一种建立在差异之上的一致。英国的非国教主义者就是这种独特性的典型代表：这些群体称自己为“非国教徒”…，但他们之间存在着很大的差异，并且时常互相争论，他们仅仅在自己与绝大多数人不一致这一点上相互认同。少数人聚集到一起的目的正是为了将自己与大多数人区分开来，这是每一个少数派形成的基本动因。有一次，诗人马拉美被邀请参加一位著名音乐家举行的只有少数观众出席的演唱会，他诙谐地评论说，寥寥无几的听众恰恰突出了群众的缺席。
严格说来，大众现象作为一项心理学事实，无须等到个人以麇集的方式出现之后才可以定义。面对单独的一个人，我们就可以判断他是不是一个“大众人”（amass-man），大众人是这样一种人：他从不根据任何特殊的标准——这一标准的好坏姑且不论——来评价自己。他只是强调自己“与其他每一个人完全相似”。除了这种可笑的声明之外，他感觉不到任何烦恼，反倒为自己与他人的相似而感到沾沾自喜，心安理得。一个真正谦逊的人则会试图评估自己的特殊价值，努力发现自己可能拥有的这种或那种才能，或者任何一方面的特长——尽管他可能*终发现自己并没有什么非凡的禀赋，资质平平，但他永远也不会认为自己是一个大众人。