李贽与晚明文学思想 节选

《李贽与晚明文学思想》内容简介：“万叠银山寒浪起”，经济大潮的奔涌，不能不对学术研究有所冲击，然倘无学术之进取，则经济乃至整个社会都将难以发展。鼓励学术研究，推进学术进步，虽似逆水行舟却又是我们不可推卸的责任。为此，我社自1990年起开始编辑出版《中国古典文学研究丛书》。本丛书不强调策划、不刻意编排，虽不成系统而又自成体系。丛书作者不分老中青，不问知名度：入选著作长可百万言，短可数万字，举凡在中国文学发展史某一时期、某一方面或某一专题的研究上有所创获而能成一家之言、并经专家评定认为合格者，即可列入本丛书。我们将本着精益求精的原则编好这套丛书，把真正的学术精品奉献给广大读者，同时，也希望得到学术界的理解和支持。

李贽与晚明文学思想 目录

序**章 李贽所面临的历史前提**节 政教分离与士人品格之变化一、武宗“失德”及其影响二、世宗的独裁荒淫与士人的双面人格+第二节 王学对人生与社会的思考一、王阳明所要解决的人生难题二、王龙溪的哲学思考三、泰州学派的人生追求第三节 文学思想的演进与王学一、前后七子文学思想的内在矛盾二、王学诸人的文学思想三、王学与其他文学流派的关系第二章 李贽的人格与心态**节 狂人与圣人一、疏狂怪异的个性特征二、狂傲孤高与圣人情结三、李贽圣人情结的历史渊源与现实依据第二节 自我价值实现的途径之一：出世圣人的追求一、自我价值观之基础——“为己之学”二、李贽为己之学的心理动机及其经过三、随缘任运与自我超越第三节 自我价值实现的途径之二：自我不朽的追求一、自我价值与精神不朽二、自我估价与不朽途径之选择三、《藏书》之写作——著述以求不朽的具体实践第四节 耿、李之争与李贽人格心态的发展变化一、李贽人格心态发展的分期与标志二、耿、李之争产生的原因与过程三、耿、李之争对李贽人格心态的影响第三章 李贽的哲学思想**节 李贽的学术渊源与终极关怀一、心学与受用二、老、庄与自我关注三、禅宗与生命解脱第二节 李贽的性空理论与自我解脱之道一、李贽所言心性之内涵二、空无心性之识取三、空明心性之发用第三节 童心说与李贽的人生价值观一、童心说内涵与主旨辨析二、真诚：一种重要的人格价值观三、圣人与众人的群体分类第四章 李贽的文学思想**节 自适：文学的目的一、文学与人生自我二、文学之四大功能三、李贽的文学批评特色第二节 作者：文学创作的首要因素一、作者在文学“世界”中之位置二、作者**三要素：才、胆、识三、作家之创作心境：虚灵第三节 “自文”：文学的自然表现观一、从自然之性到自然之文二、李贽自然表现论之特征三、“化工”：一种独特的自然表现观第四节 “真”与“趣”：李贽的审美追求一、“真”与“趣”的内涵及其关系二、李贽“趣”的创作风格及其溯源第五章 李贽与晚明文坛**节 李贽与公安派一、李贽影响公安派之原因与途径二、李贽对公安派人生观之影响三、李贽对公安派文学思想的影响第二节 李贽与金圣叹一、从容与堂本到贯华堂本二、狂者精神与自我价值之追求三、从重意到重法四、金圣叹：晚明狂放思潮的终结参考引用书目后记再版后记

李贽与晚明文学思想 相关资料

龙溪超出其师说者非良知之体而是其致知功夫与发用流行。阳明与龙溪均强调良知不学不虑的自然现成，但前者对现成的强调侧重于伦理规范的必然性，后者则侧重于自然性。龙溪之良知既是先天具有的，又是当下具足的，故日：“良知原是不学不虑，原是平常，原是无声无臭，原是不为不欲，才涉安排放散等病，皆非本色。”《王龙溪先生全集》卷四，《答楚侗耿子问》王龙溪取消了致良知的功夫并强调良知发用的直接自然。阳明虽承认良知不假思虑的直觉性，却未取消致良知的功夫过程，如静心以去私虑意必等，龙溪则主张无修之顿悟亦即“觉”。他说：“若论父母未生以前，本无污染，何须修证？天自信天，地自信地，有言皆是谤，《六经》亦为葛藤。齿是一把骨，耳是两片皮，更从何处著言与听也哉？”（同上卷十一《答王敬所》）如果拿禅作比，则阳明的致良知有似北宗神秀之刮污垢以显明镜的渐修，龙溪则如南宗惠能之无相无住的自然具足。与无修相联系者为良知发露的自然无碍。王畿认为致良知功夫只是就未悟者立论，若已悟良知，便可独往独来，如珠之走盘，不待拘管，自然不会违背其天则。龙溪所言自然有二种内涵：一是无所执著。即“一念明定，便是缉熙之学。一念者无念也，即念而离念也。故君子之学，以无念为宗”（同上卷十五《趋庭漫语》）。二是真实无伪。所谓“直心以动，全体超脱，不以一毫意识参次其间”（同上卷十六《赵麟阳赠言》）。对此龙溪喜用赤子作喻，认为良知之发露应如赤子般喜便喜，啼便啼，行便行，坐便坐，无任何机巧伪饰，故日：“赤子之心，纯一无伪，无智巧，无技能，神气自足，智慧自生，才能自长，非有所加也。大人通达万变，惟不失此而已。”（同上卷二《书累语简端录》）由上可知，无修而悟，自然流行，才是龙溪与阳明之不同处，对此其门人萧良干强调说：“其立论虽本于良知，而多所精诣，发文成所未发。其为学从先天立基，直心以动，不作掩覆，不事包藏，自信自成，于世间一切毁誉是非，毫无所入其念。”（同上卷首萧良干《龙溪先生集序》）龙溪为学之本意无疑是要启圣学之秘而光大师门，但潜在的危险也同时存在，即对直心而动的直觉强调过分。当然，龙溪无论讲虚无空寂还是率性而行，伦理天则都是他明确无误的预设前提，他说：“性是心之生机，命是心之天则。口之欲味，目之欲色，耳之欲声，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，五者性之不容已者也。然有命存焉，立命所以尽性。……仁属于父子，义属于君臣，礼属于宾主，智属于贤者，圣人属于天道。五者命之不容已者也。”（同上卷二《书累语简端录》）观此可知龙溪所言良知断非自然人性论。但其理论存有漏洞亦确然无疑，比如人们若率其性而一任自然流露，其所流露的是否全为纯善之良知而非一己之私欲，仍是个悬而未决的问题。其弟子张元忭即不无忧虑地说：“若日无善无恶，又日不思善不思恶，恐鹘突无可下手，而甚者自是，以妄念所发皆为良知，人欲肆而天理微矣。”（同上卷五《与阳和张子问答》）张阳和的忧虑显然并非多余，后来龙溪之崇拜者李贽基本按其学术思路展开，却完全走向良知反面，便是一个最好的例证。王畿的直心而动除受其师阳明影响外，亦与其自身人格有关。他身处嘉、隆之时，被权贵夏言排斥而弃官讲学，除自信本心外别无他求。且他又处人欲横流之时，也很难置身风气之外，故其行事便难如阳明那般严于自律，史书载其“在官不免干请”，并因此被罢职，（见《明史》卷二百八十三）该不是空穴来风。但若说龙溪倡直心而动以文饰其不检，则显然不合乎龙溪的一贯人格。他的确是位非常自信又自视颇高的学者，故他除自信其直觉良知外，无视任何外在律条，即使此良知并非纯而又纯。他的外表并不狂傲张扬，且有循循善诱的长者风度，可心底却是极端的自负，他的狂是在骨子里。有一次狂者邓定宇言其为学不做天、不做地、不做圣人，而只求自得。偶然中勾出龙溪心底狂气，于是脱口而出日：“予所信者，此心一念之灵明耳。一念灵明从混沌立根基，专而直，翕而辟，从此生天生地，生人生万物，是谓大生广生，生生而未尝息也。乾坤动静，神智往来，天地有尽而我无尽，圣人有为而我无为，冥权密运，不尸其功，混迹埋光，有而若无，与民同其吉凶，与世同其好恶，若无以异于人者。我尚不知我，何有于天地，何有于圣人。外示尘劳，心游邃古，一以为龙，一以为蛇，此世出世法也。”（同上卷七《龙南山居会语》）此犹如得道解悟之禅师，直心以动，无秽无净，而佛性真如常存。龙溪既如此自信，当然不会顾及区区小节了。但后来师龙溪直心而动者，竞走向放纵自我而不为名教所羁，则显然已非龙溪先生之本意。（二）王畿与儒释道三教合一龙溪受禅之影响已被不少人指出，其实他对老庄之学更感兴趣。他不以老庄为异端，论学多取老庄概念以用之，如论良知之虚无空寂日：“空空者，道之体也。”（同上卷六《致知议略》）“人心要虚，惟虚集道。”（同上卷三《水西精舍会语》）佛氏虽亦主空寂，但与龙溪所言不完全同。“老子日无无。既无，湛然常寂，常寂常应，真常得性，常应常定，常清净矣。（同上卷六《论知义略》）可见此虚无与老子及魏晋玄学中有生于无相接近。龙溪究竟受庄禅何者为多其实并不重要，更重要的是他明确提出儒释道合一之主张。三教合流虽自唐宋以来已成必然之势，但龙溪当时指出此义仍不无价值，它适逢明中后期思想界松动的时机，对士人之出入庄禅有明显的推波助澜作用。龙溪一反阳明阴释阳儒的躲闪态度，公然日：“二氏之学与吾儒异，然与吾儒并传而不废，盖亦有道在焉。”（同上卷七《南游会记》）那么龙溪所言之道是什么呢？