黄河文化丛书:住行卷 内容简介

本卷力图使读者能对黄河住、行文化有更多、更全面的了解，同时促使更多的学者、专家以及艺术家、文学家对黄河流域住、行文化进行多方位的研究与艺术再现。

黄河文化丛书:住行卷 本书特色

黄河是中华民族的摇篮，是海内外炎黄子孙都引以自豪的母亲河。这条蜿蜒曲折数千公里、昼夜奔腾川流不息的大河，自远古蛮荒之时就哺育着两岸的华夏民族，孕育了*初的中华文明，黄河文化也由此产生并继而发展、光大，《黄河文化丛书——住行卷》给我们介绍黄河文化的住和行方面的独特文化，是我们课外阅读的*佳选择！

黄河文化丛书:住行卷 目录

黄河文化丛书:住行卷 节选

黄河是中华民族的摇篮，是海内外炎黄子孙都引以自豪的母亲河。这条蜿蜒曲折数千公里、昼夜奔腾川流不息的大河，自远古蛮荒之时就哺育着两岸的华夏民族，孕育了*初的中华文明，黄河文化也由此产生并继而发展、光大，《黄河文化丛书——住行卷》给我们介绍黄河文化的住和行方面的独特文化，是我们课外阅读的*佳选择！

黄河文化丛书:住行卷 相关资料

书摘黄土高原社会封闭性的超稳定结构，是自组织内部达到高度系统化、高度凝聚性的结果，从它成型的那一天起，就被纳入自然经济观念之中，从而具有两个特点，一是微观静态的生命意识，一是保守封闭的生命意识。具体而言，则又表现在浓重的土地观念、狂热的生殖崇拜和放达的现世精神三个方面。绵延无垠的黄土地，尽管荒凉薄瘠，但却是当地人生存需求的根基，系挂着人们神圣化的情感。用黄土筑就的窑洞，从某种意义上来看，就像依恋于黄土母亲怀中的一群孩子，是土地的一种延伸。于是，土地观念，不仅表现在耕地崇拜，也反映于窑洞崇拜方面。对于黄土高原人来说，简陋的窑洞，不只是“以俟风雨”的庇护所，更是安身立命、有所适从的心理寄托。人生最重要的事情，除了女嫁男娶之外，莫过于掘土成窑了，故有这样的俗语广为流传：“修下窑洞，等于攒下家当。”在拥有三十亩土地一头牛的同时，能与婆姨娃娃在温暖的热炕头上享受温馨亲情，便成为他们最为美妙的憧憬和奋斗目标。窑洞人浓重的土地观念，还从他们修筑窑洞的一系列禁忌和仪式中得以进一步显露。窑洞在什么地方修建、什么时候破土动工，都是极为讲究的，必须请阴阳先生选定地址，确定日子，丝毫含糊不得。有些地方还要给“土神爷”上香，求得恩准，动土时供其牌位。陕北有一句俗语说：“在太岁头上动土要遭难哩”。其意是指不能随便动土建窑。所谓太岁，民间传说是由土地神变化、藏身地下的精灵，拳头大小，状如蟾蜍，如果在挖土立基过程中碰到此物，全家人就会大难临头。解救的办法倒有一个，但也相当可怕，那就是由家中年长德高者煮食之，然后拥衾高卧，等待死神的召唤。传说固然荒诞不稽，但反映出土地神在窑洞人心头至高无上的地位和神奇无比的威力。陕北、晋中等地民间修窑，大都要举行两大仪式，一是合龙口，一是暖窑。合龙口系新窑落成时举行的一种仪式。届时，窑面张贴大红吉庆对联，石匠大师傅腰系红布带，头带白色的羊肚子手巾，站立于窑脑畔上，即窑顶上，于鞭炮声中，将一上扎红绸、盛有两个大馍及众多小馍、枣子、硬币(过去用铜钱)的斗，从窑洞底面吊到窑脑畔，口念：“吊金头，吊银头，鲁班留下合龙口”的词儿，接着吟诵“谢天谢地，谢土神，谢家神”。念毕将斗中的一个大馍撂下去，新窑主人站在下面撩起衣襟承接。是时石匠大师傅又要念叨：“接得住，荣华富贵；接不住，富贵荣华”。之后，便将斗中的东西按不同方位撂下去，下面的男女老幼人人争拾，纷云：