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夏林清簡歷

1953年陽明山山腳出生，在外省眷村邊緣長大，1964-1967士林初中畢業，1967-1970衛理女中畢業，受到考試與教養的馴服壓制。1981年在應心系與輔大輔導中心工作三年後，我做出了揚棄「治療諮商者」選擇「老師」（教育工作者）做為專業認同工作角色的決定。1992年畢業于美國哈佛大學諮商與諮詢心理學研究所博士班。現任輔大心理學系教授兼系主任，台北縣蘆荻社區大學負責人。

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作者简介

夏林清簡歷

1953年陽明山山腳出生，在外省眷村邊緣長大，1964-1967士林初中畢業，1967-1970衛理女中畢業，受到考試與教養的馴服壓制。1981年在應心系與輔大輔導中心工作三年後，我做出了揚棄「治療諮商者」選擇「老師」（教育工作者）做為專業認同工作角色的決定。1992年畢業于美國哈佛大學諮商與諮詢心理學研究所博士班。現任輔大心理學系教授兼系主任，台北縣蘆荻社區大學負責人。

精彩摘录

資産階級家庭的隱密性，是來自於資本經濟的二種重要方式：①為了追求利益累積資本，男性得離家參與經濟活動，並建立一與家庭居所分開、功能分化的商業場所，家庭不再是生產活動進行的場地。②商品交易的原則，改變了人與人之間的關係性質；利益算計的競爭關係變成一主導的人際關係形式，所以相對於利害競爭與鬥爭的關係，家庭關係便被分化與強調為一溫暖、親密及情緒性的關係。相較於前面描述的三種家庭模式，資產階級家庭成員之間，存在一具有特別的情緖強度與私密性的關係模式。這種關係模式可以說是一種新的愛與權威的表現形式；生產勞動與家庭生活空間的分離，以及資產階級為了維持與鞏固自身的利益，就必須依靠家庭的内在運作機制，模塑出合乎資產階級行為規範與道德觀的下一代；這也就形成了資產階級家庭内的私人權威。為了教養出擁有専業知識，才能掌握政經資源的第二代，中產階級有系統地，致力於延緩個體在性上獲得滿足的年齡，這導致了二性的性壓抑；同時中産階級的女性被視為一性的表徴，而性是可以和溫柔的、家的感覺所分割對待的。在夫妻關係中，男性被視為一自主的、自由的人，女性則是依賴的，中產階級婦女可以說是關係的產物，她們對自己的感覺，是來自自己在丈夫世界中所佔有的某一特定位置，對子女的關切是妻子最主要的責任。對子女而言，並沒有來自家庭之外的成人可以介入家庭的私密領域，所以父母變成是唯一的權威。學前的兒童除了自己的父母外，不常和其他小孩及成人相處，家中或子女發生任何事，外人不易干預，父母的權威自然升高。家庭内私有權威最直接的影響是婦女與兒童。雖然自由主義者強調中產階級的小家庭制度，使個人由過去的社會限制中解放出來，但事實上，女性反而在失去其女性友伴及社群的支持下被孤立在小家庭中。中產階級現代家庭中，母子關係的一項最大特色就是充滿「焦慮」。嬰兒在口腔期的養育過程中，母親深深地投入在她和孩子的關係中，母親是和其他女性孤立的，而她...

——引自章节：第一章家的阶层处境

「多么肮脏的家庭，多么肮脏、顽固的爸爸」——这是我拥有共同标记的家；「多么不道德，只要钱、罔顾人命的杀猪人家」——这就是我努力求生存的家；「受尽凌辱的母亲，凶暴、残忍的父亲，一贫如洗的家」——这就是我的家；「爱标会又学不乖、爱钱、只入不出、小媳妇般的妈」——那就是我不向环境低头的妈！当全家人为了求生存找生路，顾不得身体的肮脏时，这些肮脏具有家人一起共体时艰、节约能源的意义，也成为家人顽强生命力的标记；就如同伤疤之于老兵，那是他颁给自己最好的勋章。中产阶级是把意识形态写在脑子里；劳动阶级者的生命力则实践在他的行动上。当用中产阶级「不道德」的视野，加诸在偷卖病猪的父母、哥哥身上时，就如同我用「没有母性」的价值观，理解原住民妈妈逼女为娼的事件一般，不了解真实却空有道德观。「道德」常常是中产阶级才玩得起、说得头头是道的字眼；「道德沦落」也常是我们对一些弱势的谴责，就如那些黑巷里的公娼，难道她们对每个陌生男人，张开双脚就不需要花力气？难道她不想像官夫人一般，在家有佣人供她使唤？当生命的意义就是为了要生存时，弱势者能用的就是那再原始不过的资源了！

——引自章节：第六章盈丰行-很的冲突与转化路径