从“二谛”理论来看,实相般若属于真谛,方便般若则属于俗谛,它不是真实的,却是通向真实不可缺少的途径。在佛教中,文字、神通、仪式等外在的表现和形式,大多可归属于方便般若之中。方便般若也不可执著。一直著,方便便掩盖了真实,手段变成了目的。宗教的过度世俗化,丧失了宗教本有的神圣意义和价值,就是执著于方便般若的结果。
——引自第183页
“化城喻”确切地说是表达这样一种思想:真谛是目的,俗谛是手段,在求取真谛的过程中,俗谛是必须的,它的价值在于:可以生发人们的信心,为疲惫的身心提供暂时的休息,但切不可执著于俗谛,执著于俗谛也就丧失了真谛。
——引自第190页
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《清末新政制度变革研究》内容简介:清末新政是我国近代社会知识与制度转型的重要时期,其制度变革具有牵涉面广、中西新旧缠绕及变
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1929年,克拉考尔称其关于雇员的研究是一次对于“日常的异域风情”的考察,是一次“作为前往非洲的电影之旅的冒险”。这些特征也适用于本书收录的文章,其中有多篇是在...
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