作品目录

精彩摘录

以前的人会问生病的人：「失去（amiss）了什么？」，不过，病人还是会回答：「我有（get）头痛。」（原注：到现在，苏格兰人还是习惯问病人：「你缺少（lack）了什么？」）现在我们都直接问病人：「你得（get）了什么病？」仔细思量这两种完全相反的问话│「失去了什么」和「得了什么」│，是非常有启发性的。这两种问法都适用于病人，任何生病的人都少了某种东西，特别是在意识的层面：如果没有少了某种东西，那他们就是完整的，既健康又完美；相反的，一旦完整性在某个部分受损，那就「不完整」了，也就是说，不健康或生病了。疾病显现在身体上就是症状，而症状是人拥有的某种东西，所以说「一个人拥有的东西是其缺乏的表现」，人因为缺乏意识的某个部分，于是有了症状。对立的另一面是统一，是包罗万象的一，在这个一里包含着尚未区分的对立面。人们也把这种存在称作宇宙。根据定义，宇宙至大无外，在这个一之外，在宇宙之外，不存在任何东西。统一中既没有变化，也没有转换或发展，因为统一不受时间和空间的制约。宇宙的统一是永恒平静的，它是纯粹的存在，没有形式，也没有活动。所有形容统一的表达都是否定的：没有时间，没有空间，没有变化，没有界限。所有肯定的表达都来自于我们这个分裂的世界，不适用于统一。因此从我们两极化了的意识角度看来，统一就是虚无。这个说法是正确的，但常常会引起我们错误的联想。特别是西方人，当他们得知佛教哲学所追求的涅磐的意识状态竟然意味着空（也就是熄灭一切），他们的反应大多是感到失望。人的自我总是想要占有身外之物，并且特别不愿看到，为了使自己同万物融为一体，只有消除万念。在统一中，一切和虚无合二为一。虚无放弃了所有的表现形式和界限，因而摆脱了对立。整个存在的原始根基是虚无。虚无是唯一真正的存在，没有开始，也没有结束，从永恒走向永恒。统一很难用语言来描述，用思想来分析，因为思维的先决条件就是对立。没有对立，没有...

——引自第17页

我们的虚荣心是我们盲目和容易上当，就像那个用他自己的幻觉制造新衣的皇帝。但我们的症状确实实实在在的，它强迫我们诚实。它通过它的存在告诉我们真横缺少的是什么，我们阻止了什么东西并让这些东西留在阴影里，不让它们实现自己，以及我们在什么地方变得片面起来。症状通过其忠诚或一再重现告诉我们，一个问题不会向我们通常所希望的那样很快地和一劳永逸地解决。每当有人特别相信，通过自己的权利可以改变世界的时候，疾病就会用它的手指指向这个人的渺小和无力。牙疼，腰疼，感冒和腹泻马上会把一个得意非凡的胜利者变成一个可怜虫。

——引自第66页