广东“农家书屋”系列--老庄精粹 目录

广东“农家书屋”系列--老庄精粹 内容简介

这是为在学校里读书的青少年学生编写的一本《老子》和《庄子》的读本。
老子和庄子同时被列为道家一类的人物，从此世称“老庄”。自道教创立，他们的著述也就顺理成章地被奉为经典。本书收入了老子、庄子的代表作各七十八篇，对每一篇分为题解、原文、注释和译文进行详细讲解。
近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。本书为《国学文化经典读本》之《老庄精萃》，主要收入了老子、庄子的代表作各七十八篇，相信本书对青少年学习国学有一定的指导作用。

广东“农家书屋”系列--老庄精粹 节选

老子·一
【题解】
本篇选自《老子》一章。主要内容阐述什么是“道”以及论“道”的态度和方法。
【原文】
道可道①，非常道②；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母⑧。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼④。此两者同出而异名，同谓之玄⑤，玄之又玄，众妙之门。
【注释】
①在古汉语中，“道”本指“道路”，引申为“方法”、“规律”等。而作为先秦时代诸子百家常用的概念，按照我的理解，通常是指“理想”、“理念”或“学术主张”。前一个“道”就是这个意思。后一个“道”是“说”的意思。②常：马王堆帛书乙本残缺，甲本作“恒”，永恒。③这句话的意思是说“无名，也就是道，在天地诞生之前就存在了”。始：初始；母：终极。二十五章上说：“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之日道。”可参考。④在发现马王堆帛书本以前，这两句的标点有所不同：或在“无”后逗；或在“欲”后逗。由于马王堆帛书甲乙本均在“欲”字后多一“也”，所以证明应在“欲”后点断。徼：音jiao，边缘，边际。⑤“两者”指什么，历来众说纷纭。这里采王弼的解释：“两者，‘始’与‘母’也。‘同出’者，同出于玄也。……玄者，冥默无有也；始、母之所出也。”
【译文】
可以说出来的“道”，就不是永恒的“道”；可以赋予名字的“名”，就不是永恒的“名”。天地初始并没有“名”，万物终极才有“名”。所以，常用“无欲”的态度可以观察“道”的奥妙；常用“有欲”的态度却只能观察“道”的表象。“始”和“母”同出于“玄”，但名称不同。“玄”就是极其冥然空无，那是一切奥妙的总门。
老子·二
【题解】
本篇选自《老子》二章。主要内容阐述对立统一的辩证关系，表明“圣人”首先应以“无为”的态度完善自身，以行为而不是言语推行教化。
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾①，音声相和②，前后相随。是以圣人处无为之事③，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有④，为而不恃⑤，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。
【注释】
①倾：《郭店楚墓竹简·老子甲》作“涅”。马王堆帛书甲乙本均作“盈”。传世本大概是为了避汉惠帝刘盈的讳而改为“倾”。“盈”读为“呈”，呈现。②音：根据文义应读为“喑（音yin）”，无声。马王堆帛书甲本作“意”，从心从音，表明那是得用心去倾听的声音。第四十一章“大音希声，大象无形”可以参证。③圣：原作“聖”，本指听力好，引申为“出众”。“圣人”就是特别出色的人物。④马王堆帛书甲乙本、《郭店楚墓竹简·老子甲》均无此句。⑤为：施加（恩泽）。恃：马王堆帛书甲本作“志”，记，记住。
【译文】
天下人都知道什么是“美”，“丑”就显示出来了；都知道什么是“善”，“不善”也就显示出来了。所以，有和无通过对立而产生，难和易通过对立而形成，长和短通过外形的比较显不出来，高和下通过对比呈现出来，无声和有声互相协和，前和后彼此跟随。所以“圣人”采取“无为’’的态度做事，推行“不言”的教化，万物萌生而不必让它开始。万物生长却不据为己有，施加恩惠切勿念念不忘，成功却不居功。因此，只要不居功，功绩便不会失去。
老子·三
【题解】
本篇选自《老子》三章。主要内容阐述开启民智有害无益。当时老子看见智者参政议政，却导致了战争、动乱、分裂，于是认为开发人的智力，犹如给人展现宝物一样，会引诱人走上犯罪的道路。
【原文】
不尚贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨③。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治④。
【注释】
①尚：马王堆帛书甲乙本均作“上”，崇尚，重视。②贵：形容词的意动用法，认为……可贵。③虚、实、弱、强：都是形容词的使动用法。使……空虚；使……充实；使……削弱；使……强健。④治：有秩序，治理得好。与“乱”相对。
【译文】
不倚重贤才，可以使人们不争强好胜；不看重难得的财货，可以使人们不做盗贼；不显示可以引起欲望的东西，可以使人们的心思不受扰乱。所以“圣人”的治理，关键是让人们的心虑单纯，肚子吃饱，志向微弱，筋骨强健，永远让人们没有智慧，没有欲望。让那些智者不敢胡作非为。推行“无为”，就没有治理不好的。
老子·四
【题解】
本篇选自《老子》四章。主要内容阐述“道”的形态和作用。
【原文】
道冲①，而用之或不盈②。渊兮，似万物之宗，挫其锐③，解其纷，和其光④，同其尘，湛兮⑤，似或存。吾不知谁之子。象帝之先。
【注释】
①冲：读为“盅”，“空虚”的意思。②盈：充盈。③挫：马王堆帛书甲乙本均作“锉”，使锋利变不锋利。④和：相当于“平”，抑制（吴澄说）。⑤湛：隐没。
【译文】
“道”是虚无的，但运用它却又用不完。就像深渊一般深邃，似乎是万物的宗主。它钝化锐利，摆脱纷繁，韬光养晦，混同尘土。它无形无影，似亡实存。我不知道它是谁的子嗣，只认为它比上帝还早出现。
老子·五
【题解】
本篇选自《老子》五章。内容阐述谨守虚无的重要。
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而愈出。多言数穷④，不如守中。
【注释】
①刍（音chu）狗：用草编成的狗，古代用于祭祀，用完随即抛弃。这里用来比喻极其卑贱。②橐龠：音tu6 yu色，古代冶铸用来加风的器械，约略相当于后世的风箱。橐：皮囊；龠：（输送风的）管子。③屈：枯竭。④言：马王堆帛书甲乙本均作“闻”。后者应是正确的。多闻：“多学”的意思。数：命数。穷：困窘。
【译文】
天地没有仁慈之心，把万物当成草编的狗；“圣人”没有仁慈之心，把老百姓当成草编的狗。天地之间，大概就像个风箱一般吧？空虚却不会枯竭，越鼓动风便越出越多。学得再多，总有困窘的时候，所以不如不偏不倚吧。
老子·六
【题解】
本篇选自《老子》七章。内容阐述以退为进的策略。
【原文】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。
【译文】
天地长久存在。天地能够长久存在的原因，在于它不是为自己而生存，所以能够长生。因此，“圣人”使自身落在后头，反倒占尽先机，使自己置之度外，反倒可以生存，难道不是因为他无私吗？所以他才能够达到自私的目的。
老子·七
【题解】
本篇选自《老子》八章。文章以水作比喻，强调“不争”便没有过失。
【原文】
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道①。居善地②，心善渊，与善仁，言善信，正善治③，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤④。
【注释】
①几：接近。②地：卑下。《荀子·儒效篇》：“至下谓之地’。”③正：读为“政”。④尤：过失。
【译文】
至高无上的善就像水一样，水善于使万物获得好处却不跟万物争夺，呆在众人所厌恶的地方，所以就接近“道”了。居住以卑下为善，心虑以深沉为善，交往以仁爱为善，言谈以诚实为善，执政以有秩序为善，做事以衡量能力而行为善，行动以抓住时机为善。只要不争，就没有过失。
老子·八
【题解】
本篇选自《老子》九章。文章强调“失”潜伏在“得”的表象之下。因此，“得”未必是好事。
【原文】
持而盈之，不如其已。揣而锐之①，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退②，天之道。
【注释】
①揣：从王弼说释为“磨”。②遂：有些本子作“成”。两者是同义词。
【译文】
保持并让其圆满，还不如让其结束。打磨并使之锐利，锐利却不能长期保持。金银玉帛堆满华堂，没有谁能守得住。富贵却骄傲自大，只是自找麻烦。功成身退．是天的“道”。
老子·九
【题解】
本篇选自《老子》十章。主要阐述“道”的具体应用，进一步阐述“无为”的重要性。
【原文】
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能婴儿乎？涤除玄览③，能无疵乎？爱民治国，能无知乎④？天门开阖⑤，能无雌乎⑥？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有；为而不恃；长而不宰。是谓玄德。
【注释】
①“载”字如何解释，聚讼已久。有人认为读作“哉”，属于上一章*后一句的句末语气词。有一定道理。营魄：可能是“魂魄”的楚方言词形。《楚辞‘远游》：“载营魄而登遐兮。”高诱注《淮南子·说山训》：“魄，人阴神也；魂，人阳神也。”王逸注《楚辞·大招》：“魂者，阳之精也；魄者，阴之形也。”抱一，合而为一。②专：读为“抟（音tuan）”，聚集。③玄：黑色的。览：读为“鉴”，镜子。古代的镜子用青铜铸造，得打磨光滑才能反射影像。④知：读为“智”。老子主张“去智”的治理。六十五章说：“以智治国，国之贼。”可证。⑤天门：从河上公训释解为“鼻孔”。开阎（音he）：喘息呼吸。⑥无：马王堆帛书甲本残缺不全，乙本则作“为”，与一些传世本相同。根据老子崇尚“柔能克刚”的理念，作“为”是正确的。雌：雌性。指代“阴柔”。
【译文】
精神与形貌合而为一，能够不分离吗？聚集精气并且达致柔和，能够像婴儿一样吗？清洁打磨铜镜，能够没有瑕疵吗？爱护人民，治理国家，能够不用智者吗？鼻子喘息呼吸，能够遵循阴柔原则吗？明白通达，能够自然无为吗？让万物生长、繁育，万物生长以后却不据为己有；即便做了，却不自认为尽了力；掌管万物，却不主宰它们。这才称得上玄妙的“德”。
老子·十
【题解】
本篇选自《老子》十一章。文章举了一些例子说明“无”实际上存在着“有”，无非强调“无为”才是根本。
【原文】
三十辐共一毂①，当其无，有车之用。埏埴以为器②，当其无，有器之用。凿户牖以为室③，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【注释】
①辐：音fu，车轮中连接车毂和轮辋（音wang，车轮的外框）的一条条直棍儿。毂：音gu，车轮的中心部分，中空，用来插放车轴。②埏埴：音shan zhi。埏：揉和；埴：粘土。③牖：音y6u，窗户。
【译文】
三十根辐条共同连接在一个车毂上，正因为车毂有一定的空间，才有了车的作用。把粘土揉和做成器皿，正因为器皿有一定的空间，才有了器皿的作用。凿出门窗做成房子，正因为房子有一定的空间，才有了房子的作用。所以“有”体现为便利，“无”体现为作用。
老子·十一
【题解】
本篇选自《老子》十二章。文章想要强调的是，感官的享受，物质资料的拥有都是有害的。
【原文】
五色令人目盲①；五音令人耳聋②；五味令人口爽③；驰骋畋猎④，令人心发狂；难得之货，令人行妨⑤。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注释】
①五色：指青、黄、赤、白、黑五种颜色。②五音：指宫、商、角、徵（音zhi）、羽五个音阶阶名。③五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。爽：楚方言词，意思是“创伤”。④驰骋：纵马飞奔。畋：音tian，打猎。⑤妨：妨害。
【译文】
缤纷的五彩使人目眩，曼妙的音乐使人耳聋，食物的美味让人口感丧失；策马飞奔去打猎，使人心性狂躁；难得的财货使人行为乖戾。因此，“圣人”只求填饱肚子，而不求好看。所以抛弃后者，接受前者。
老子·十二
【题解】
本篇选自《老子》十三章。文章阐述了自身比天下万物更值得珍惜，珍惜自身应当把自身看作有如附有大的祸患。
【原文】
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下③。
【注释】
①宠：指得到；辱，指失去。若，作为。②焦竑说应当理解为“贵身若大患”。这里为了押韵而调整语序。③这一句，马王堆帛书甲乙本均作：“故贵为身于为天下，若可托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。”《郭店楚墓竹简·老子乙》作：“或何口口口口口口为天下，若可托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。”均比传世本容易理解。可能传世本有所残缺。
【译文】
得失都是应惊惧的，把自身看作附有大祸患是可贵的。什么叫做“宠辱若惊”呢？得到是卑下的，得到应惊惧，失去也应惊惧。这就叫做“宠辱若惊”。什么叫做“贵大患若身”呢？我之所以有大的祸患，是因为我有身体，等到我没有了身体，我又有什么祸患呢？所以，为自身比为天下更值得珍惜，这样一来便可以把身体寄托于天下了；爱惜自身胜于爱天下任何事物，于是便可以把身体寄托于天下了。
老子·十三
【题解】
本篇选自《老子》十四章。文章阐述“道”无色，无声，无形，因而不可言说，不可解释，也就不可诘问。
【原文】
视之不见，名日夷①。听之不闻，名日希，搏之不得②，名日微③。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不嗷④，其下不昧⑤，绳绳不可名⑥，复归于无物。是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍⑦。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有⑧，能知古始，是谓道纪⑨。
【注释】
①夷：马王堆帛书甲乙本均作“微”。作“微”是正确的。②搏：马王堆帛书甲乙本均作“捪（音min）”。作“播”是正确的。《说文》：“捪，抚也。从手昏声。一日‘摹’也。”③微：马王堆帛书甲乙本均作“夷”。作“夷”是正确的。夷，平坦。④“其上”的前面，马王堆帛书甲乙本均有“一者”二字。显然，以下的文字是解释“混而为一”的“一”的含义的。皦：音jiao，明晰。⑤昧：昏昧。⑥绳绳：音min min，众多的样子；绵绵不绝的样子。⑦惚恍：虚无缥缈的样子。⑧古：马王堆帛书甲乙本均作“今”。从道家法今不法
古的理念考虑，作“今”更接近实际。有：指代地域。⑨纪：总要；总纲。