内容简介

村落械鬥與聯盟

圓滿平安熱鬧的文化概念

乩童與社區意志的型塑

地方層次的改運與驅邪

冥婚、超自然範疇內的流動

英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰

進行全面而系統性的田野民族誌分析

本書主要內容來自焦大衛（David K. Jordan）1966-1968年間在台南縣西港鄉保安村（化名）所做的民族誌。這是英美世界第一次有學者對台灣鄉村民間信仰進行了全面而系統性的田野民族誌分析。本書由移民過程談到家庭與村落的信仰組織，由村民的宇宙觀談到村民與各類超自然範疇間的互動，焦大衛並提出了能有助於理解台灣漢人村落如何來面對自然生態與社會變遷的調適模型。書中觸及的許多主題（村落械鬥與聯盟、圓滿平安熱鬧等文化概念、乩童與社區意志的型塑、地方層次的改運與驅邪、冥婚、超自然範疇內的流動等），在經驗與理論層次都具有開創性，對相關研究領域影響深遠。本書附錄文章（1994）刊出焦大衛1990年代對當時台灣宗教與社會變遷所提出的後續觀察，該論文將時間向度納入考量，也有助於能更凸顯出焦大衛認為台灣民間信仰歷經社會變遷而仍能自行調整的觀點。

作品目录

作者简介

焦大衛（David K. Jordan）

曾就讀史丹佛與芝加哥大學，1969年芝加哥大學人類學博士。David K. Jordan長期擔任加州大學聖地牙哥校區教授，研究專長為文化與心理人類學、宗教人類學、漢人民間信仰、社會語言學等。Jordan在研究與教學方面興趣廣泛、聲望卓著，他是研究漢人社會的人類學家中較早期的拓荒者，所著的Gods, Ghosts, and Ancestors（1972），是英語世界第一本全面而完整的台灣漢人民間信仰民族誌分析m他與 D. Overmyer合著的The Flying Phoenix（1986）［中譯本《飛鸞︰中國民間教派面面觀》，2005］，是另一本研究漢人社會民間結社與扶鸞現象的開創性著作。Jordan民族誌報導中，往往能對漢人社會民眾宗教實踐進行細膩的社會與文化心理分析，並提出結構性的解釋觀點。Jordan多...

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精彩摘录

村中傳統的看法是，謝府元帥和陳姓人士一起幫助了保安村。我們不難想像當時所發生的狀況是，一個陳氏的代表團，或許帶有武裝，和謝府元帥的神轎一起遊行到保安，經由神媒，神明跟大家說：黄姓的神，根本不是什麼神明，其實只是一條狗的惡靈所變，他固然在人間威力驚人，但在超自然界是低等的。神明接著給了大家一個可以打敗黃氏的符咒：現在許多黄姓者住在甲村，發生戰爭時，有一位神叫紅公祖在幫他們。紅公祖是黑狗精變的，所以很有力量。我們處在非常劣勢的時候，謝府元帥來幫我們....當然，祂知道黃姓人的神是什麼，所以袖叫村民拿一個狗桶來，並且帶一個黑旗子(是用來驅邪用的)。開戰時我們念著咒語:「見黑就倒。」因此每一場與黃姓的戰鬥都無往不利，最終將黃打敗。我知道一旦我們拿出狗桶來，我們就贏了每一場戰爭。當人們念咒語時，姓黃的那些人就輸了[譯按:紅公祖、黑狗精、見黑就倒、狗桶等，皆是作者所附漢字]。

——引自章节：姓氏的戰爭

漢人廟宇有著衙門的形式，神坐的位置和官員坐的位置相同。許多廟宇在兩邊擺著架子，架子上插著很高的桿子，每個桿子上刻著一些標誌。我問過周圍的人，但是很少人能夠清楚地辨別出這些標誌寫的是什麼，但整體而言，他們都知道這是代表著皇室官僚部門的標誌，附屬的官員，則是屬於衙門的一部分（很少人會去注意到這個衙門是屬於哪一個層級的）。在遊行時，神明的轎子前面，會有男孩帶著這些標誌，表示著他們是衙門內的部屬【譯按：南部廟會常稱這種持牌者所構成的隊伍為“排班喝路”，類似於官員出巡時作前導的儀仗隊】。並非所有的神明在出巡時會帶著這些部署，因為要聘用他們的費用很高。即使對於大廟的神明，這也不是必須的，不過這些部屬的存在，可以使廟宇活動顯得更為“好看”。有趣且重要的是，那種讓廟宇顯得比較“好看”的方式裡，也強調了祭拜對象背後具有著官員的屬性。

——引自章节：神明和鬼