内容简介

项飚

1972年出生于温州市区一个教师家庭。1990年从温州中学毕业保送北京大学。1998年获北大硕士学位，当年受邀免考牛津大学博士，2002年获英国牛津大学博士学位。现任牛津大学人类学院研究员。

研究成果

项飚研究员长期从事人口流动和社会、经济变迁的研究，曾在国内和澳大利亚、印度作长期的实地调查。主要著作有Making Order from Transnational Migration: Labor, Recruitment Agents and the State in Northeast China (普林斯顿大学出版社，即出)； Global Body Shopping (普林斯顿大学出版社2007，获2008年度安东尼利兹奖)；《跨越边界的社区》(三联书店，2000；英文版，Brill Academic Publisher，2005)。

作品目录

作者简介

项飚

1972年出生于温州市区一个教师家庭。1990年从温州中学毕业保送北京大学。1998年获北大硕士学位，当年受邀免考牛津大学博士，2002年获英国牛津大学博士学位。现任牛津大学人类学院研究员。

研究成果

项飚研究员长期从事人口流动和社会、经济变迁的研究，曾在国内和澳大利亚、印度作长期的实地调查。主要著作有Making Order from Transnational Migration: Labor, Recruitment Agents and the State in Northeast China (普林斯顿大学出版社，即出)； Global Body Shopping (普林斯顿大学出版社2007，获2008年度安东尼利兹奖)；《跨越边界的社区》(三联书店，2000；英文版，Brill Academic Publisher，2005)。

精彩摘录

在这个世界上还有大片沉默着的真正的边缘，比如整个黑非洲、南亚和拉美的许多地方。他们究竟怎么想？当权者——或者是把自己想象成当权者的观察者——总希望会当凌绝顶，看高耸入云的孤峰，认为山峰决定了地貌；而事实上是山底无数石块、泥土和植被托付着山体。有没有可能把边缘的话语组织成世界话语？当世界被单一的经济和政治逻辑所统治，当人们越来越依靠所谓的文化和宗教来寻找生命的意义，甚至要把文化和宗教当作捍卫自我尊严的武器的时候，就很容易把文明绝对化。由于看不到整体世界的复杂性，看不到中国和世界之间错综复杂的内在联系，我们不仅把自己和世界的分化绝对化，而且把它情绪化。……一个人人都把眼睛盯在中心、要进入中心的世界是危险的，甚至会是灾难性的。

——引自第30页

如前所述，中国人在天下时期已经意识到世界的存在，这是不是可以被看做中国的“西方学”？我以为像《山海经》、《大唐西域记》等文献和欧洲的“东方学”，至少是萨义德意义上的东方学，有本质的区别。欧洲的“东方学”在表明上是关于东方的知识，但其真正关怀是欧洲自己，是要建立欧洲和非欧洲的联系。从而树立一个对欧洲自己的叙述。中国历史上对异域的兴趣可能主要是出于知识和信息上的好奇，而不涉及新的认识论和方法论，不涉及对新的世界秩序，特别是对自我的想象。他者要么是自我的扩展，要么是有待吸纳的对象。

——引自第20页