导读尼采《悲剧的诞生》-行业好书-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

内容简介

·编辑推荐

这是一本针对尼采最重要著作——19世纪哲学的关键文本——的导读性作品。弗里德里希·尼采是19世纪最具争议性、重要性和影响力的思想家。《悲剧的诞生》——他的第一部著作——是一个经典文本，它对那些试图理解和发展尼采思想的人而言仍是必读书目。本书对这一极其重要且具有挑战性的作品提供了一个简洁、易于进入的指引，它是特别为那些第一次接触尼采的学生而写就的。

·内容简介

本书的目的不是概括或取代《悲剧的诞生》一书，而是帮助读者深入阅读原著。我们希望读者将原著与本书同步阅读。读者可以一边阅读尼采如迷宫一样的论证，一边参考本书的评论。本书对原著所有的章节，及其中大部分的段落都有评论。在不同章节之间，我们尽量采用交叉引用的方式，以便读者阅读。我们不仅对尼采的论证以及文本风格进行解析，同时也提供背景信息。我们不希望本书抹杀原文，理解原文最好的方式就是阅读原文，体验原文的魅力。

如果要问，读者（包括一般读者以及对尼采有特殊兴趣的读者）在阅读尼采发表的第一本著作时，能够得到什么益处，最简短的答案将是：这是一本非常吸引人的书，它简明扼要地将19世纪思想的方方面面呈现在读者面前。此书不仅为尼采其他的作品做了铺垫，也为19世纪后发生的文化及思想运动奠定了基础。因此，在第1章和第2章，我们将论述对尼采影响最大的几个事件，其他的影响会在本书主体章节（第3章）陆续提到。在第4章，我们会介绍《悲剧的诞生》一书发表后的反响，被读者接受的情况，以及它的长远影响。

作品目录

目录
导言
1 背景
尼采对《悲剧的诞生》一书的看法
《悲剧的诞生》之起源与方向：几个关系
2 主题概述
《悲剧的诞生》作为不合时宜的沉思：危险关系
《悲剧的诞生》的意图、形式和结构
3 文本阅读
《自我批评的尝试》
前言：艺术、瓦格纳和战争
第1节日神和酒神：艺术动力及“生命观”；正视新的美学科学。注：尼采与达尔文
第2节前苏格拉底时代活跃在希腊的艺术动力；三种象征；亚洲和希腊文化中酒神的精神起源
第3节 “谱系学”之起源：希腊“特性”中日神的心理生成。注：尼采，德国的希腊主义与荷尔德林
第4节动力之间关系的必要性：他们“互相强化”；动力的“伦理”；希腊文化的五个阶段；“阿提卡悲剧”简介
第5节 “第三类”象征的历史体现：阿尔齐洛科斯，“悲剧之父”；抒情诗中两个动力的融合
第6节民歌；语言和音乐的融合
第7节合唱团是悲剧的历史核心；尼采对黑格尔的批评
第8节合唱团是悲剧最早的细胞；现代诗歌和语言理论。注：尼采的语言哲学
第9节索福克勒斯和埃斯库罗斯悲剧的双重意义
第10节作为濒死的阵痛，神话在悲剧中重生：神话时代的终结与逻辑时代的开始
第11节欧里庇得斯作为评论家而不是诗人
第12节对艺术动力的误解和压制
第13节苏格拉底——历史文化的轴心
第14节悲剧之死；现代艺术的诞生
第15节科学是有缺陷的艺术形式；苏格拉底在现代性门前
第16节现代乐剧美学。注：尼采，音乐和风格
第17节神话之死即悲剧之死
第18节苏格拉底的现代危机。注：论教化
第19节天真和敏感；早期歌剧——不匹配的元素
第20节德国教育；革命顿悟
第21节现代歌剧——作为美学范式的瓦格纳的《特里斯坦与伊索尔德》
第22节审美听众
第23节未被扰乱的德国精神之统一
第24节对世界是激进的美学现象的验证——不协和音理论
第25节论不协和人
4 接受与影响
当代对《悲剧的诞生》的接受
《悲剧的诞生》的“来世”：几个例子
进阶阅读书目
索引
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作者简介

·作者简介

道格拉斯·伯纳姆，英国斯坦福郡大学哲学系教授，著有《康德的判断力哲学》（2004）、《阅读尼采》（2007）和《康德的〈纯粹理性批判〉》（2007）。

马丁·杰辛豪森，英国斯坦福郡大学英语系高级讲师，他出版过文化和艺术史、批判和文学理论，以及电影等领域的书籍。

·译者简介

丁岩，奥克兰大学翻译学博士，好与文字为伍，喜欢哲学和科技，译作包括《跨越闺门：明清女性作家论》、《导读尼采》等。

精彩摘录

该书定义的美学范畴不包括社会范畴及政治范畴。因此，《悲剧的诞生》一书符合当时欧洲文化和文学论的趋势，将美学比喻为对抗大众文化的堡垒，以抵抗工业化、商品化、民主化，以及廉价商品的低劣质量对各种文化产品的入侵。换句话说，可以认为《悲剧的诞生》是德国对欧洲象征主义及审美主义运动的贡献。这些运动反对的是当时流行于艺术和文学界的自然主义准则，这一19世纪早期现实主义的极端形式。因为《悲剧的诞生》旨与在创造一种美学的形而上学形式，它自然是德国哲学文化的产物，同时它与法国和英国以美学方式抵抗现代性的做法相吻合，这些做法被很多人在作品中提到，比如查尔斯・波德莱尔（18211867）1863年的《现代生活的画家》（ThePainterofModernLi），1857年的《恶之花》（Fleursdumal）1诗集，以及沃尔特・佩特（WalterPa，1839-1894）1873年的《文艺复兴》（Renaissance）2结尾中都能找到。

——引自章节：《悲剧的诞生》之起源与方向：几个关系

尼采与瓦格纳联手对抗当时的平庸文化及学术狭隘主义，这做法使他的这本书陷入极大的危险境地。这是因为尼采一瓦格纳联盟所能提供的支持与慰藉（尼采受益更多1）只存在于联盟维系的时候。一旦联盟破裂，这个支持与慰藉将不复存在。这个联盟鼓励尼采激进鲁莽，使他后来独立之后，更加孤立无援。从1870年代中期开始，尼采感到孤独，因为他意识到瓦格纳无法再帮他对抗庸俗的社会现状。尼采这时意识到，瓦格纳从来都不是文化复兴的先驱者，他在《悲剧的诞生》中错误地认为，瓦格纳与埃斯库罗斯一样，有“颂神戏剧家”的特质。尼采此刻意识到，瓦格纳甚至连现代作曲家都算不上，他的作曲完全沉浸在浪漫主义传统里。“所有的浪漫主义者都将变成基督徒，”尼采在《自我批评的尝试》第7节中这样总结道。在一段时间内，尼采成功地对公众隐藏了他对瓦格纳态度的转变，只有瓦格纳本人注意到尼采在1876年《不合时宜的沉思》（UntimelyMeditations）最后一篇《瓦格纳在拜罗伊特（WagnerinBayreuth）中，对其明褒实贬。

——引自章节：《悲剧的诞生》作为不合时宜的沉思：危险关系