史学论衡 目录

史学论衡 节选

个人对农业是一完全外行人，但生长农村，差不多前半生的生命都在农村度过，因此对于农村生活略有所知。
讲到中国社会，不能说它完全是一个农业社会，大都市大工商业从战国后，两千年来不断向前，那能还说它是农业社会，但中国文化却可说确是一个极深厚的农业文化。农业有它几个特征。从此等特征下产生了我们中国文化之许多特点。
农业**特征是一半赖自然，一半靠人力。从事农业定要外在条件，如天时、气候、温度、阳光、雨量、风，以及土壤、养份、河流、灌溉等。所谓天时、地利、物产，又必有许多动植物能和农业配合。这些条件都是外在的，中国人总称之日天，天给与了我们这些条件，但还得我们人的力量迎上去。农业是一项勤劳的工作，所谓粒粒皆辛苦，来处不易。我们中国古人所称天人相应，天人合一，正是十足道地的一个农村观念，一种乡下人想法，但实有它纯真不可颠覆的道理。中国古圣先哲则不过将此农村乡里人观念中的那一番真理，拿出来加以指点与发挥。
若使没有外在条件，我们的人力就无所施。若使我们没有自身内在条件，一切天赋也就不能发生它应有的作用。我们中国古人所讲的天人合一，或者也可说上帝同人类是一体的，也可说自然和人文是一体的。所谓一体，则只是合而为一之意。
在此观念之下，我们的农业人生又有两观念随之而生。此两观念，须相互配合，不可偏废。一日乐天知命。外面自然条件所给与我们的，这是天意所在，我们该乐受。但又该知道天所给与我们的那些自然条件有限制，我们应知命。所以在乐天知命那句话之后，我们还该有一句话，即是尽其在我。该要善尽其在我内边自身的条件，才能与乐天知命那句话相配合。我们不该把此两句话分开，单讲乐天知命固不够，单讲尽其在我也不够。
进一层说，我们人类一切的聪明智慧能力等等，也都是上帝赋给于我们，而此一切所赋也有限，一定还要靠外边条件。如此说来，尽其在我，也就是乐天知命。两句话本来讲的是一个道理。在乐天知命一句话之中，本已包有尽其在我之意。而在尽其在我那一句话之中，也已包有乐天知命之意。此两句话，相包相融。我们不能像一般宗教家，太信任了，拿大部份责任都交给于上帝，我们也不能像一般科学家，太偏激了，认为我们人类可凭自力改造自然，战胜自然。实际此项所谓改造与战胜还是有限度的。而且人类本身也即是一自然，不凭自然，何来改造，何来战胜。这些都是中国人的看法，实际上，这一看法乃从农业人生中来。从此看法中，建立起一套文化体系而又加以不断之前进，成为一传统，以直至于今日，所以我说中国文化是一种农业人生之文化。
继此还有第二点，农业人生和其他人生不同之点。农业人生必然常与生物为伍，因此在农业人生中，必然极富生命意义。也可说，农业人生乃与其他生物为朋友，做搭档。农业人生的对象则都是有生命的。农业人生，乃与其他生物相依为命。

史学论衡 内容简介

历史学系是北京师范大学*早形成的系科之一，由1902年创办的京师大学堂“第二类”分科演变而来。1912年称北京高等师范学校史地部，1928年单独设系。1952年院系调整，辅仁大学历史系并入后，办学规模得到了进一步扩大，师资力量得到进一步充实。
在百年的历史发展中，一批享誉海内外的学者，如李大钊、钱玄同、邓之诚、朱希祖、王桐龄、张星娘、楚图南、陈垣、侯外庐、柴德赓、白寿彝等先后在我系辛勤耕耘，奠定了北京师范大学历史学系坚实的基础。
今天的北师大历史学系已成为国内历史教学和科研的重要基地。目前，历史学系拥有2个本科专业，7个硕士点，5个博士点21个全国重点学科，是全国高校中*早设立历史学博士后流动站和*早享有历史学一级学科博士学位授予权单位之一。20世纪90年代以来，相继被教育部确定为“国家历史学人才培养与科学研究基地”、“教育部人文社会科学重点研究基地”。
历史学系现有9个教研室、3个研究室和1个文物博物馆，在聘教授21人，副教授23人，讲师4人，其中既有国内外知名的教授何兹全、赵光贤、龚书铎、刘家和、顾诚、黎虎等，也有一批崭露才华的中青年学者。80年代以来，相继担任系主任的有白寿彝、龚书铎、唐赞功、郑师渠、晁福林、朱汉国教授等。
在近百年的发展历程中，北师大历史学系在教学、科研和人才培养等方面取得了令人瞩目的成就。80年代初，历史学系对课程结构和教学内容的改革，在教育界产生了重大影响，其成果获得了国家级优秀教学成果奖。近20年来，历史学系教师出版学术著作300余部，发表学术论文5000余篇。由白寿彝教授任总主编，历史学系众多教师参与编写的多卷本《中国通史》被学术界誉为“20世纪中国史学的压轴之作”，被译成英、法、日、俄、西班牙等多国文字。国家主席江泽民等发来贺电、贺信，予以高度评价。龚书铎、顾诚等一大批教师的学术论著荣获国家、教育部、北京市或学校科研奖。
本文集选编的只是北师大历史学系教师的一部分论文，它从一个侧面反映了近百年来历史学系的学术发展状况。在选编过程中，我们得到了历史学系广大教师和北师大出版社的大力支持，存此一并表示感谢。

史学论衡 节选

个人对农业是一完全外行人，但生长农村，差不多前半生的生命都在农村度过，因此对于农村生活略有所知。
讲到中国社会，不能说它完全是一个农业社会，大都市大工商业从战国后，两千年来不断向前，那能还说它是农业社会，但中国文化却可说确是一个极深厚的农业文化。农业有它几个特征。从此等特征下产生了我们中国文化之许多特点。
农业**特征是一半赖自然，一半靠人力。从事农业定要外在条件，如天时、气候、温度、阳光、雨量、风，以及土壤、养份、河流、灌溉等。所谓天时、地利、物产，又必有许多动植物能和农业配合。这些条件都是外在的，中国人总称之日天，天给与了我们这些条件，但还得我们人的力量迎上去。农业是一项勤劳的工作，所谓粒粒皆辛苦，来处不易。我们中国古人所称天人相应，天人合一，正是十足道地的一个农村观念，一种乡下人想法，但实有它纯真不可颠覆的道理。中国古圣先哲则不过将此农村乡里人观念中的那一番真理，拿出来加以指点与发挥。
若使没有外在条件，我们的人力就无所施。若使我们没有自身内在条件，一切天赋也就不能发生它应有的作用。我们中国古人所讲的天人合一，或者也可说上帝同人类是一体的，也可说自然和人文是一体的。所谓一体，则只是合而为一之意。
在此观念之下，我们的农业人生又有两观念随之而生。此两观念，须相互配合，不可偏废。一日乐天知命。外面自然条件所给与我们的，这是天意所在，我们该乐受。但又该知道天所给与我们的那些自然条件有限制，我们应知命。所以在乐天知命那句话之后，我们还该有一句话，即是尽其在我。该要善尽其在我内边自身的条件，才能与乐天知命那句话相配合。我们不该把此两句话分开，单讲乐天知命固不够，单讲尽其在我也不够。
进一层说，我们人类一切的聪明智慧能力等等，也都是上帝赋给于我们，而此一切所赋也有限，一定还要靠外边条件。如此说来，尽其在我，也就是乐天知命。两句话本来讲的是一个道理。在乐天知命一句话之中，本已包有尽其在我之意。而在尽其在我那一句话之中，也已包有乐天知命之意。此两句话，相包相融。我们不能像一般宗教家，太信任了，拿大部份责任都交给于上帝，我们也不能像一般科学家，太偏激了，认为我们人类可凭自力改造自然，战胜自然。实际此项所谓改造与战胜还是有限度的。而且人类本身也即是一自然，不凭自然，何来改造，何来战胜。这些都是中国人的看法，实际上，这一看法乃从农业人生中来。从此看法中，建立起一套文化体系而又加以不断之前进，成为一传统，以直至于今日，所以我说中国文化是一种农业人生之文化。
继此还有第二点，农业人生和其他人生不同之点。农业人生必然常与生物为伍，因此在农业人生中，必然极富生命意义。也可说，农业人生乃与其他生物为朋友，做搭档。农业人生的对象则都是有生命的。农业人生，乃与其他生物相依为命。