我们要我们的自由-胡适思想录-(八) 内容简介

这本《胡适思想录(8我们要我们的自由)》是“胡适思想录”系列第8册。
《胡适思想录(8我们要我们的自由)》收录了《我们要我们的自由》；《所谓教育的“法西斯蒂化”》；《内田对世界的挑战》；《国联报告书与建议案的述评》等作品。

我们要我们的自由-胡适思想录-(八) 本书特色

胡适，汉族，安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择，适者生存”典故。这本《胡适思想录(8我们要我们的自由)》是“胡适思想录”系列第8册。

我们要我们的自由-胡适思想录-(八) 目录

我们要我们的自由-胡适思想录-(八) 节选

第二，有些人权已经破产的人，自骗自地说人权是抽象的名词，是饥不可食，寒不可衣的口头语，人权运动比不上唯物主义的阶级革命的切实。这些人根本没有想过什么是人权。人权当然包括衣，包括食，还包括许多比衣食更要紧的东西。说句顽皮话，假使当日德国有绝对的思想，言论，出版自由，马克思就不必逃到伦敦的古物陈列所里去做《资本论》了。批评人权是抽象名词的人，根本还是没有想过人权是些什么条件。我们目前要的人权是些什么？已到了我们回答这问题的时候了。第三，更有一班幸运一时的人权蹂躏者，他们大笑人权是老生常谈，他们大笑人权运动是英法十七和十八世纪的东西。侥幸得志的人们，拼着命在模仿英国十七世纪的查理士**，法国十八世纪的路易十六，他们在排演“朕即国家”的老剧，在这种环境之下，我们只好唱《大宪章》和《人权宣言》的老调。其实，人权果然是老调吗？查查大战后各新兴国家的宪法，就知道人权已有了许多新腔。他们得意的人们，横行霸道来糟蹋人权，根本没有明白我们的人权是些什么条件。我们要的人权是什么？已到了回答这问题的时候了。人权，简单来说，是一些做人的权利。人权是做人的那些必要的条件。“做人”两字的意义，表面上似乎肤浅，实则高深。有五官，有四肢，有头脑，有肠腑，有皮，有骨，有爪，有发，有人之貌，有人之形，这样的动物，当然应该叫人。但他在不在“做人”，能不能有那些“做人”的条件．又另成问题。一个死人当然不在做人。所以“做人”，**，要有生命。换言之。维持生命，是做人的出发点。谈到维持生命，马上我们联想到生命上那些必须的条件。譬如说，要维持生命，就要有衣，有食，有住。谋取衣，食，住的机会，换句话说，就成了做人的必要的条件。谋取衣，食，住的机会，就变了人权的一部分。西洋人的工作权（rigbttowork）如今成了人权的一部分，当然是这个意义。有衣，有食，有住。在我固然可以做人，旁人能不能容许我做人，又成另一问题。在个野蛮社会里，强凌弱，众暴寡，一把刀，一支枪．随时可以了结我的性命。这样，我虽然是个人，我虽然想做人，我不一定有做人的机会。换句话说，要维持生命、身体的安全，又成了必要的条件。身体安全的保障，又成了人权的一部分了。照这样说，人权是人生命上那些必须的条件，是衣，食，住的取得权及身体安全的保障。人权的范围，决不止此。维持生命，固然是做人的出发点。维持生命，决不是做人的唯一目的。如今中国千千万万人活着，他们有他们的生命，但有几个是真正在做人？做人，老实不客气，要有做人的快乐（happiness），生命要有生命的幸福。要享受生命上的幸福，衣，食，住，及身体安全这几个条件是不够的。人有个性，人有人格。倘个性及人格没有发展培养的机会，人就不再做人。在个性与人格上，“人皆可以为尧舜”的话，当然说不上。人人在他的个性及人格上有他可能发展的至善点，是不容否认。‘‘成我至善之我”（Bemyselfatmybest）这是一句常听到的西洋话。通俗说些，做个我能做到的好人。这样，做人才有意义；这样，生命上才有得到幸福的希望。因此，所谓生命上的必须的条件，绝对不止衣，食，住，及身体的安全，同时要加上那些发展个性，培养人格，成我至善之我的一切的条件。同时又要明白，我，不过是人群的一分子。我的做人，同时与人群脱不了许多连带关系。我的幸福，同时又与人群全体的幸福发生连带关系，我对人群的责任，在将我之至善，贡献结人群，俾人群全体可以达到人群可能之至善。*后就在使人群里*大多数得到*大的幸福。准此，所谓生命上的必须的条件，既不限于个人的衣，食，住，及安全；复不限于“成我至善之我”的条件。要在那些条件上加上达到人群*大多数的*大的幸福的目的的条件。根据上面这些话，人权的定义，应该如下：人权是做人的那些必须的奈件。人权是表，食，住的权利，是身体安全的保障，是个人“成我至善之我”，享受个人生命上的幸福．因而达到人群完成人群可能的至善．达到*大多数享受*大幸福的目的上的条件。我的人权定义是如此。他是很平淡，很率直的。我没有追溯十七世纪霍布斯的学说，认为人权是满足一切欲望的东西。人有许多欲望，根本就不应该得到满足。许多自命的大伟人有专制欲，有多妻欲，我们不能根据人权的理论，说这种欲望应该满足。我亦没有引证十八世纪卢梭的学说，认为人权是天赋的，说我们要归真返璞，到自然的环境里去自由发展我们的本性。我始终相信1929的上海没有再变成五百年前的原野。我更不敢颂扬十九世纪边沁的学说，主张人权应依赖法律为根据。智者作法，愚者守法，是中国过去的历史。强者立法，弱者服法，是中国近来的现状。法律与正义公道是两件东西，这是世界各国普遍的通病。从法律上我*多可以知道我现在有什么权利，找不到我应有什么权利。中国的旧法准许纳妾畜婢，人不一定应该认为纳妾畜婢是人权，共和国家成年的国民应该有选举权。目前中国的法律，不许人民参政，法律上有人权。人权不一定尽在法律，这是很明显的事实。彻底说些，人权的意义，我完全以功用（Function）二字为根据。凡对于下列三点有必要的功用的，都是做人必要的条件，都是人权：（一）维持生命；（二）发展个性，培养人格；（三）达到人群*大多数的*大幸福的目的。现在我随便举个例来说。言论自由是人权。言论自由所以成为人权，不因为它可以满足人的欲望，不因为它是天赋于人，不因为它是法律所许．根本原因是它的功用。它是做人所必须的条件。是一个人，就有思想。有思想就要表现他的思想。要表现他的思想，他非要说话不可。他要说自己心中要说的话，不要说旁人要他说的话。说他要说的话，这就是发展个性，培养人格的道路。这是“成我至善之我”（bemyse~atmybest）的门径。我有了言论自由，我才可以把我的思想贡献给人群。这种贡献，姑无论为善与不善，这是人向社会的责任。在社会方面，这种贡献，姑无论为可取或不可取，这是思想上参考的材料。这就是人群达到至善的道路，这就是人群*大多数享受*大幸福的道路。反之，取缔言论自由，所取缔的不止在言论，实在思想。不只在思想，实在个性与人格。取缔个性与人格，即系屠杀个人的生命，即系灭毁^群的生命。……

我们要我们的自由-胡适思想录-(八) 作者简介

胡适，汉族，安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择，适者生存”典故。