传统十论-历史文化-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

传统十论内容简介

《传统十论（秦晖金雁文集）》所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会－经济分析与思想－文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化－象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政－人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权－犬儒互补的人格弊病。

传统十论本书特色

编辑推荐
我们都希望中国崛起，可是如果中国的崛起是一种以十八世纪的资本主义战胜二十一世纪的资本主义的方式实现的话，对世界可能不是好事，那么对中国是好事吗？我觉得我们现在的竞争力，很大程度上，就是靠低人权优势发展实现的。从这个角度上说这本书，值得一读！
媒体推荐
本书看似是一些分散文章的集合，但是读过之后则深感其中的内在联系，作者并没有按传统中国文化的研究方式和书写方式在谈问题，而是直逼问题的核心——古代中国究竟是一个怎么样的社会？全书结构上分为十论，实则说的就是这一个核心，只是从不同的角度论证了这一核心，得出的结论也与前人大相径庭：中国古代不是传说中的宗法社会，而是集权社会，也就是说，没有小共同体，只有大共同体。而且古代中国并非传统所说的儒家统治的社会，而是“阳儒阴法”，等等。此外作者没有仅仅囿于历史，而是与现实问题紧密结合，从传统中去寻找当下问题的根源。相信读过此书，你看待历史的眼光将会与从前大不一样。——家国网

传统十论目录

再版序／1
序／5
传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织／7
一、问题的提出／7
二、走马楼吴简所见的极端“非宗族化”社会／10
三、“吏民”社会中的乡吏／24
四、编户齐民，还是血缘社群？／30
五、从地名学看村落与宗族的关系／37
中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”／43
“道儒”与“法儒”／43
法儒与“抑兼并”／45
道儒与“不抑兼并”／49
“抑”与“不抑”之间／51
过程公正与跳出怪圈／53
“大共同体本位”与传统中国社会——兼论中国走向公民社会之路／55
小共同体本位论质疑／56
“道德农民”与“理性农民”之外／62
法家传统与大共同体本位／69
“拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会”／74
“里”一“社”一“单”合一：
传统帝国乡村控制的一个制度性案例／79
近古宗族之谜／85
公民与小共同体的联盟？／91
小共同体与公民社会的前途——兼论“新”儒家如何可能／100
参考文献／105
从传统民间公益组织到现代“第三部门”
——中西公益事业史比较的若干问题／109
A.公益事业发展史的西方模式／109
B.公益事业发展史的中国模式／121
参考文献／136
西儒会融，解构“法道互补”
——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路／141
绪论：“儒”与“吏”／141
一、“儒表”与“法里”／144
二、“儒表”之下的“法道互补”／152
三、连续的历史，循环的怪圈／159
四、“法道互补”的后果：行政不正义／165
五、“法道互补”与儒的“吏化”和“痞化”／174
六、“法道互补”的危机：行政不安全／178
七、法儒、道儒与纯儒：非主流儒家对“法道互补”的拒斥／183
八、西、儒皆灭，而“秦政”与痞风前后相因
——20世纪“文化”启蒙运动的失误／191
九、西儒会融，解构法道互补：新儒学在新文化中的三种价值／199
穷则兼济天下，达则独善其身／205
一／205
二／208
三／210
四／212
谁，面向哪个东方？
——评弗兰克：《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论”问题／215
一、外贸顺差与“经济中心”／216
二、“比较”的尺度／221
三、评“非‘进步’的全球整体史观”／226
四、“康德拉季耶夫周期”：不是解释的解释／230
五、“西方中心”何以为“论”？／236
公社之谜——农业集体化的再认识／241
一、公社建立之谜／241
二、集体化与传统共同体／250
三、法家传统与大共同体本位／255
土地改革=民主革命？集体化=社会主义？
——马克思主义农民理论的演变与发展／263
一、“两种保守性”与小生产衰亡论／264
二、走出“共同体”：民主革命中的农民理论／270
三、“被剥削者个人”反抗“剥削者公社”：
俄国马克思主义者对民粹派的早期批判／276
四、“美国式道路”反对“普鲁士道路”：民主革命的新解释／283
五、“土地国有化”：一个“否定”的纲领／288

传统十论节选

本书十多年前由复旦大学出版社初版，曾经多次加印，据说是该社“十论”系列中累计印数*多的之一，即便如此，近来仍然不断有读者和朋友反映脱销已久，要求我帮他们找书。今蒙东方出版社再版，自是好事。为此应该感谢该社及再版责编李烨女士的热心促成。
对“传统”的态度，近百年以来中国的主流思想界曾经有过多次极端的反复，一会儿它是需要“彻底决裂”的“劣根性”，一会儿它又成了“唯一延续五千年”的世界*优秀遗产。近年来，把由秦至清的传统社会称为“封建社会”的说法受到越来越多的挑战。很多人指出“封建专制”这一概念自相矛盾，因为“封建”本意是一种多元化的贵族制度，它和中央集权的“专制”是不相容的。“封建”就不会是“专制”，“专制”就不可能“封建”。传统中国当然也不可能既“封建”又“专制”。
的确是这样。不过从“封建、专制不兼容”出发，对传统中国的制度如何看仍然大有分歧。一些学者否认中国为“封建”，恰恰是因为秦以后的帝制属于“专制”。而另一些学者同样从“封建、专制不兼容”出发，却认为中国既非“封建”，也不“专制”，那么这种既非“封建”也不“专制”的制度究竟是什么？难道是“民主”不成？好像也很少有人这样说。他们只是说那应该叫“仁政”，或者是“父爱式的管理”等。但是“仁”、“爱”云云只是表示褒义，而并不是一种制度或规则的用语。贤君暴君虽有好坏之别，但贤君暴君显然都是君，都是君主制。正如亚里士多德所说，一人统治有好坏，他称好的为“君主”，坏的为“僭主”；少数统治有好坏，他称好的为“贵族”，坏的为“寡头”；多数统治也有好坏，他称好的为“共和”，坏的为“民主”。这里好坏当然是一个维度，但一人统治、少数统治、多数统治也是一个维度，而且如果不是讲主观的褒贬而是论客观的规则，后一个维度更值得辨析。传统制度无论“仁”“爱”与否，它究竟是个什么制度？是一人统治、少数统治、多数统治，还是这三者之外的别的什么东西？
其实，如果就“约定俗成”的角度看，在“社会形态”叙事中与原始词义相去*远，甚至截然相反的大概要算“帝国主义”这个概念了。本来就“封建”与“帝国”这两个词的本意而言，如果说秦以前应该算“封建主义”，那么秦以后就应该称为“帝国主义”*顺理成章。因为无论是汉语的“帝国主义”还是英语的imperialism，其词根都是“帝国”（empire），而后者又指由“皇帝”或专制君主（emperor）统治的集权国家。只不过英文中的empire和emperor已经有点英国化的变音，而imperialism仍然按拉丁文imperialis（帝制）原样加后缀而已。14世纪以后imperial一词在英语中出现时，也是与当时的王权开始强大、不同于此前中世纪诸侯林立的feudalism相联系的，与我国的秦后“帝制”不同于先秦 “封建”，其实十分类同。17世纪英国革命时出现imperialist（“帝国主义者”）一词，其意仍是指反对共和的帝制政体拥护者。
但是，随着“光荣革命”后英国政体争论逐渐淡出人们的议论，更由于海外扩张产生了“大英帝国”这样一个并非指政体而言的概念，到了19世纪70年代后，这个词逐渐变成指英国对其广大殖民地的统治，并形成了意指殖民制度的imperialism一词。再后来它又被考茨基、希法亭与列宁这些马克思主义者用来指“资本主义的*后阶段”。这时它已与原意相去甚远。“帝国主义国家”很多都是民主体制，而作为其对立面的“遭受帝国主义侵略”与“反对帝国主义侵略”的国家，往往却是实行帝制的。例如19世纪80年代的中法战争，民主制的列强法国侵略了帝制中国，但人们从来只有“法帝国主义侵略中国”之说，而从无“法国侵略了帝国主义的中国”之说。就是今天人们对称清帝国为“封建主义”再不满的人，如冯天瑜先生等，也不会主张改称清朝为“帝国主义”，尽管从“封建”与“帝国”的本意讲这样的改称完全合乎逻辑。
所以我们讨论“传统”，“循名”固然应该，“责实”则更为重要。中国过去的那一套到底是怎么一回事，我们是需要首先弄清楚的。十多年前的这一个文集，对此发表了一些管见，现在似乎仍然有不少朋友在注意，我也希望借再版之机，进一步聆听大家的批评。