明代理学伦理思想研究 目录

绪论
**章 明代理学伦理思想概论
一、明代以理学开国，程朱理学的政治化
二、心学的酝酿和心学先驱
三、阳明心学的崛起及其分化
四、王学的困境及对近代社会的转型
**编 明代朱学的统治及其僵化
概论
第二章 朱元璋与明初理学
一、由结识儒士到亲近儒学的朱元璋
（一）结识儒生
（二）亲近儒学
二、确立朱学统治地位的朱元璋
（一）排除“杂书”，“勒成一经”
（二）三部理学《大全》的编纂
（三）朱学统治的危机
第三章 宋濂的理学伦理思想
一、宋濂生平与学术渊源
（一）宋濂生平述略
（二）学术与师承关系
二、“儒者非一也，世之人不察也”
（一）《七儒解》——儒分为七
（二）“古之人以道德为师者，有孔子是也，有孟氏焉”
（三）儒、佛“虽设教不同，其使人趋于善道，则一而已”
三、“天人合一”的道德缘起论
（一）“天地未判，道在天地”
（二）“吾心，亦一太极也”
四、“存心养性”的道德修养论
（一）“人伪之滋，非学不足克之也”
（二）“人生而静，静本圆明”
第四章 刘基的理学伦理思想
一、道德缘起于“天”
（一）“天者，众物之共父也”
（二）“人也者，天地之分体”
二、“天道好善而恶恶”的人性论思想
（一）关于“奸宄多而仁义少”的探源
（二）“性迁于习”
三、“心敬则存”的道德修养论
（一）“敬也者，其万事之根本与”
（二）“驱之以利剑，而不为不义屈”
四、“化不善之为善”的道德教化论
（一）“人之所以参天地者，三皇为之也”
（二）“夫学也者，学为圣人之道也”
第二编 王学的兴起及其分化
概论
第五章 陈献章与湛若水的伦理思想
一、陈献章的理学伦理思想
（一）人伦道德缘起于心的道德本体论
（二）“主静”的道德修养论
二、湛若水的理学伦理思想
（一）从哲学本体推演出道德本体的心
（二）“随处体认天理”的道德修养论
第六章 王阳明的理学伦理思想
一、心与物
（一）王阳明“心物关系”的溯源
（二）王阳明“心物关系”的特征
二、心与理
（一）朱熹的“心与理”
（二）陆象山的“心即理”
（三）王阳明“心即理”思想的特征
三、良知
（一）王阳明“良知”说的内涵
（二）王阳明“良知”说的特征
四、致良知
（一）什么是“致良知”
（二）如何致良知
五、四句教
（一）“四句教”之由来
（二）“四句教”之内涵
六、王学的分化及其衰败
（一）“四句教”与王学分化
（二）王学内部禅化与反禅化的两种倾向
第七章 刘宗周的理学伦理思想
一、气本体的人伦道德缘起论
（一）“盈天地间，一气而已矣”
（二）人伦道德本于“天”
二、性本善的一元人性论思想
（一）“气即性”的人性论思想
（二）“已是千古定案”的善本论
三、“为善去恶”的道德修养论
（一）“人生而有习”
（二）“格物致知，所以明也”
（三）“说一尺，不如行一寸”
（四）“学问吃紧工夫，全在慎独”
第三编 明代理学的困境及其
向近代社会的转型
概论
第八章 黄宗羲的理学伦理思想
一、“盈天地皆心也”的心学
（一）“盈天地皆心也”的哲学意义
（二）“盈天地皆心也”的伦理意义
二、性本善的一元人性论思想
（一）“民之秉彝，好是懿德，人未有不好善者”
（二）人性论与“四句教”
三、“以善为宗”的道德修养论
（一）“吃紧在去人欲而存天理”
（二）“其吃紧工夫，全在涵养”
四、黄宗羲思想向近代社会转型的启蒙元素
（一）“古者天下为主，君为客”
（二）“我之出而仕也，为天下，非为君也”
第九章 王夫之的理学伦理思想
一、道德本体说
（一）“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”的气本论
（二）“人相与为伦而道立焉”的道德缘起论
二、“善，人之独也”的人性论思想
（一）“性其总，合两也”
（二）“善者，人之独也”
三、“人之独而禽兽不得与”的道德修养论
（一）“习者人道”
（二）“《中庸》言慎独，为存养之君子言也”
第十章 顾炎武的理学伦理思想
一、人伦道德缘起论
（一）“非器则道无所寓”
（二）“神者，天地之气而人之心也”
二、“行止有耻”的道德修养
（一）“贵廉洁，贱贪污”
（二）“夫仁与义，未有不学问而能明者也”
三、性善论与教化论
（一）“诚者，天之道也，岂非善乎”
（二）“其本在正人心、厚风俗而已”
后记

明代理学伦理思想研究 内容简介

本书分为三编十章梳理了明代理学的演变过程。从明初朱元璋父子独尊程朱理学, 到陈献章和湛若水引领更理学向心学转变, 再到明中叶王阳明心学的兴起、分化及衰落, 直至晚明理学家如黄宗羲、王夫之、顾炎武等开启了明清之际的思想启蒙, 明代理学体现了不断演变的时代特征。

明代理学伦理思想研究 节选

《明代理学伦理思想研究》：全祖望作为史家，他在《宋元学案》中把宋濂与朱子后学重要一支金华学派的理学家并列，认为宋濂“粹然有儒者气象”，并认为宋濂与金华朱学派存在着学术上的师承与渊源关系。“文宪之学，受之其乡黄文献公（潘）、柳文肃公（贯）、渊颖先生吴莱、凝熙先生闻人梦吉。四家之学，并出于北山（何基）、鲁斋（王柏）、仁山（金履祥）、白云（许谦）之递传，上溯勉斋（黄榦），以为徽公（朱熹）世嫡。”（《宋元学案·北山四先生学案·宋文宪公画像记》八十二卷）依照全祖望的说法，宋濂直接受业于元代朱子后学黄溍、柳贯、吴莱、梦吉四子。这四家之学所师承的乃是宋末的金华朱学何基、王柏、金履祥、许谦四先生。四家之学是宋濂的师祖。四先生上溯至黄榦，而*后至朱熹，构成了朱子之学的传递与师承关系，宋濂与金华朱学派在学术思想上一脉相承，均可谓朱学的世嫡。史家谓金华朱学婺中之学，称之为朱子后学的重要一支，系朱子学之嫡脉，绵延数世。根据全祖望的研究，婺中之学历经三变，其中宋濂是此学“三变”的重要人物。全祖望对此“三变”作了如下的描述：“予尝谓婺中之学，至白云（许谦）而所求于道者疑若稍浅，观其所著，渐流于章句训诂，未有深造自得之语。视仁山（金履祥）远逊之，婺中学统之一变也。义乌诸公师之，遂成文章之士，则再变也。至公（宋濂）而渐于佞佛者流，则三变也。”全祖望关于婺中之学“三变”的描述，未必精当。如对元代理学家许谦对婺中之学之“变”的评价，有失公正。说许谦对朱学的阐发“稍浅”，这恰恰是他适应了元代理学的历史发展趋势，把宋代儒者精英们构建的理学加以通俗化和普及化，这是标志着理学由书斋走向社会和民间的一个重要发展阶段。……