道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界本书特色

本书以浅易的典故或古诗文标目，内容扣住人生几大主题：学习、生活、养心、世事、处世，每一命题皆从儒释道三家的理论体系和各家典型事例中去关照、求索、总结归纳，于各家论说冷静剖析，切中了每个中国古代文人的思想背景和文化情结，借助先哲的智慧和哲思，从他们的寻求、答案中获取当下人生困惑之确解，读者阅读易产生共鸣。中国古代文人们对儒释道三教的思想都有所接受，运用得好，就能进退自如；但运用得不好，就会进退维谷，使他们的生活态度变得极为复杂和矛盾。儒释道在整合中国文人性格的同时，又在撕裂着他们的性格。中国文人的精神是儒释道精神的矛盾统一体。

道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界内容简介

本书共分为学习篇、生活篇、养心篇、世事篇、处世篇五篇, 主要内容包括: 烦恼即菩提、渐修与顿悟、无言与有言、立与权、人生如梦与梦如人生、杀生与惜生、重生与重文等。

道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界目录

道冠儒履释袈裟目录绪论：儒释道的基本人生观一、儒家：穷则独善其身，达则兼善天下二、道家：逍遥适意三、道教：铸造天梯四、佛教：磨砖成镜五、道冠儒履释袈裟：儒释道共同铸成中国古代文人的心态附录三教之间的斗争与融合一、斗争：输者“斩头相谢”二、融合：三教从来总一家学习篇烦恼即菩提一、对“烦恼即菩提”的解释：美玉藏顽石，莲花出淤泥二、苦难的好处：生于忧患，死于安乐三、面对困难：不容何病？不容然后见君子渐修与顿悟一、渐修：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云二、顿悟：归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分三、渐修与顿悟：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处四、强调“顿悟”的妙处：“畜生！只记吃，不记打！”无言与有言一、目击道存与拈花微笑：言不尽意二、如人饮水，冷暖自知：语言的局限性三、此时无声胜有声：无言境界四、得鱼而忘荃：言意关系五、不著一字，尽得风流：有言对无言的衬托立与权一、“权”：嫂溺，援之以手者，权也二、“立”而不知“权”：因“援手救之”而“赴水而死”三、情与理：子证父罪与子为父隐生活篇人生如梦与梦如人生一、人生如梦：化真实为虚幻二、梦如人生：化虚幻为真实三、两个人生：享受现实和梦幻四、幻中有真：梦对现实的影响杀生与惜生一、人类的宣言：宰杀其他生灵天经地义二、仁慈的保护：爱惜其他生灵功德无量三、文人的狡黠：对戒杀与好味矛盾的解决重生与重文一、重文：吟成五字句，用破一生心二、重生：琴书自乐，怡志养神三、诗文治病：一吟动狂机，万疾辞顽躬禁欲与纵欲一、欲望：人的本质所在二、禁欲：钓鱼的艺术三、纵欲：艰难的游戏四、从禁欲到纵欲：一次“轻松”的跳跃五、从为己到至公：欲望的善恶与多层次性爱情与婚姻一、美好的爱情：哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥二、讨厌的家庭：顽癣如顽妻，一来不可黜三、有爱而无家：对未来男女相处方式的构想附录分桃断袖 ——中国古代的同性恋生与死一、生命的含义：我感受故我在二、无奈的计算：一生三万六千日三、痛苦的呻吟：活受罪四、勇敢而无奈的选择：善待衰老五、很难证实的推论：关于死后情况的想象六、面对死亡：“泫然欲涕”与“鼓盆而歌” 七、为生命留下余味：带着希望走向另一个世界附录老夫未肯空归去，处处敲门索挽诗 ——谈中国古代文人的自祭与生圹一、自祭二、生圹养心篇大度与狭隘一、大度：让他三尺又何妨二、忍耐：骂女毋叹，唾女毋干三、狭隘：羹颉侯与吃鸡子齐万物与不分别一、齐万物和不分别：片面真理的提出及影响二、齐物的目的：一扫天下，唯我独尊三、齐物的演进：“无赖”理论的出现及其“无赖”作用无情与有情一、无情：天若有情天亦老二、有情：和尚终是浪子三、“古井”里的波澜：无情下面的有情四、我说：随任情感潮涨潮落精神与肉体一、不可或缺的山脚：肉体是精神的基础二、风光旖旎的山顶：精神是肉体的主宰三、登高必自卑：物质享受和精神享受要完美结合四、登泰山而小天下：天上天下，唯我独尊世事篇自然与人工一、视大自然为故乡：反认他乡是故乡二、视大自然为老师：青青翠竹，尽是真如三、“朴”与“礼”：我有一仆，被苏子瞻教坏了四、名士风度：越名教而任自然五、“自然”对文学艺术的影响：清水出芙蓉，天然去雕饰真实与虚假一、虚假的真实：信则灵二、真实的虚假：眼不见为净也三、何必辨真假：把有利的虚假变作真实，把不利的真实变作虚假有用与无用一、“有用”之害：语得分明转出难二、“无用”之利：半是真理半自慰三、“有用” 与 “无用” 的调和：致身才与不才间四、“无用”托起“有用”：深林与一枝富贵名利的是与非一、对名利的疯狂追求：鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油二、名利带来的灾难：财多买得东市愁三、对名利的回避：笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽四、对名利的鄙视：永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦处世篇出与处一、衡门之下，可以栖迟：源远流长的隐居之风二、性爱山水与终南捷径：隐居的原因和目的三、大隐小隐与琴书酒色：隐居的方式四、一曰可敬，一曰可杀：历代对隐士的态度客观与主观（心与物）一、横看成岭侧成峰：主观对客观的“改造” 二、忘足，屦之适也：主观对客观的适应三、透过佛祖：主观超越客观循规蹈矩与“倒行逆施”一、“倒行逆施”的理论：将欲废之，必固兴之二、以不利为利：退步原来是向前三、梵志翻着袜：“不颠不狂，其名不彰”及其他四、思想上的“倒行逆施”：“胡孙弄”与“鱼钓人” 人力与命运一、命定论：生死有命，富贵在天二、人力论：我命在我不在天三、尽人事，听天命：明智的选择四、命运：先天条件、后天努力和客观机遇的结合品五、偶然性：世间固有偶然事六、只求耕耘，不问收获：修己以待时内圣外王与不执著一、道家的*高境界：内圣外王二、禅宗的*高境界：不执著三、说得行不得：内圣外王与不执著思想的艰难实践四、“虚舟”的效应：无情水任方圆器，不系舟随去住风

道冠儒履释袈裟:中国古代文人的精神世界作者简介

张松辉，男，汉族，1953年3月生。河南省唐河县人。先后获得文学硕士学位和哲学博士学位，教授，博士生导师。“四川大学‘九八五工程’宗教与社会研究创新基地”访问客座教授，现任职于湖南大学岳麓书院。主要从事中国思想史（研究方向以道家道教为主），中国文学史（先秦——南北朝时期）教学科研工作。自1981年以来，发表《重评老子的"小国寡民"思想》、《谈道家对先秦楚辞的影响》、《老子的循环论是正确理论》等学术论文100余篇，其中多篇被《人民日报》（海外版）、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。