傅佩荣细说论语-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

傅佩荣细说论语内容简介

《论语》的具体内容有二十篇，按顺序是：《学而篇**》、《为政篇第二》、《八佾篇第三》、《里仁篇第四》、《公冶长篇第五》、《雍也篇第六》、《述而篇第七》、《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》、《乡党篇第十》、《先进篇第十一》、《颜渊篇第十二》、《子路篇第十三》、《宪问篇第十四》、《卫灵公篇第十五》、《季氏篇第十六》、《阳货篇第十七》、《微子篇第十八》、《子张篇第十九》、《尧曰篇第二十》。二十篇共五百一十一章，根据其重要性可分为四等：**等是孔子的话，第二等是孔子与**流学生的对，第三等是孔子与第二流以下学生的对话，第四等是学生发表的言论。
孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”。“四科”的具体分类为：德行科，代表人物是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科，代表人物是宰我、子贡；政事科，代表人物是冉有、子路；文学（文献）科，代表人物是子游、子夏。**流学生包括德行科和言语科；第二流学生包括政事科和文学科。
让我们一同进入《论语》的世界，与孔子为伍，探讨人生的不凡境界。

傅佩荣细说论语本书特色

《论语》是中国文化中一项极珍贵的遗产。其中记载孔子有关政治、社会、教育、交友、处事的说法，数千年来一直展现其历久弥新的经典光芒及活泼强劲的生机。孔子过人的智慧与识见，使无数人得到启迪，但他那蕴藏在道理背后的哲学，却未必容易明白。傅佩荣在本书中，即设法由吉光片羽所闪耀的智慧，试图寻思建构一套完整系统。从基本核心问题“人性是什么”逐渐开展“生到死”、“潜能到实现”、“求知到行动”、“抉择到价值”、“命运到苦乐”，由此去诠释孔子的整体思想。

傅佩荣细说论语目录

前言超越时空，了解孔子
学而篇**
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十

傅佩荣细说论语节选

《傅佩荣:细说论语》是由傅佩荣编著的一本儒家精典论。《论语》的具体内容有二十篇，按顺序是：《学而篇**》、《为政篇第二》、《八佾篇第三》、《里仁篇第四》、《公冶长篇第五》、《雍也篇第六》、《述而篇第七》、《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》、《乡党篇第十》、《先进篇第十一》、《颜渊篇第十二》、《子路篇第十三》、《宪问篇第十四》、《卫灵公篇第十五》、《季氏篇第十六》、《阳货篇第十七》、《微子篇第十八》、《子张篇第十九》、《尧曰篇第二十》。二十篇共五百一十一章，根据其重要性可分为四等：**等是孔子的话，第二等是孔子与**流学生的对，第三等是孔子与第二流以下学生的对话，第四等是学生发表的言论。
孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”。“四科”的具体分类为：德行科，代表人物是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科，代表人物是宰我、子贡；政事科，代表人物是冉有、子路；文学（文献）科，代表人物是子游、子夏。**流学生包括德行科和言语科；第二流学生包括政事科和文学科。
让我们一同进入《论语》的世界，与孔子为伍，探讨人生的不凡境界。

傅佩荣细说论语相关资料

缺乏真诚的心意，礼乐变成做戏
我们平常说的话、表现的容貌，是外表，相对的就是内心的真诚情感。礼和乐可以通过学习而知，礼是庄严肃穆的，有各种仪式，如果缺乏真诚的心意，就是在做戏。乐即钟鼓之声，奏乐时，如果没有真诚的心意，就会像前一章所说，唱着《雍》诗，但是做的与它相反，那就是貌合神离，完全没有意义。
本章也向我们揭示了孔子的志向和事业。当时正处于礼坏乐崩的时代，礼、乐只剩下形式而没有内涵。礼、乐有原有本，只有以内在的人性情感作为基础，才可大可久，才能产生真正的效果。如果忽略真诚的情感，大家只注重表面功夫，即使有音乐也只是做秀，这个社会就可说是礼坏乐崩，因为内在的情感与外在的表现脱节了。譬如，一个人如果表面尊敬上司，内心却看不起他，这样的关系绝对无法持久，搞不好，一有机会就可能诽谤他，甚至发生更严重的违礼行为。
孔子思想中的“仁”这个概念，在本章得到清楚的说明。我们一定要掌握到三个层次：人之性、人之道、人之成。读《论语》最大的困难，不是文字的问题，也不是翻译的问题，而是其背后的思想系统问题。孔子强调他的思想是“一以贯之”（【4.15】），我们又怎能忽视系统性呢？这一点将来在【17.11】再做说明。
【3.4】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放请教礼的根本道理。孔子说：“你提的真是大问题！一般的礼，与其铺张奢侈，宁可俭约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。”
林放，鲁国人，背景不详。
“奢”、“俭”，代表两个极端，“俭”可以避免繁文缛节，比较接近礼的本源，就是真诚的心意。为什么会铺张奢侈呢？因为礼规定了外在的各种仪式，需要花费金钱才能安排的设备，所以古代提到礼，往往是有钱人比较容易做到。平民百姓钱不多，只好简陋一点，但简陋就不能达到礼的要求。“礼不下庶人，刑不上大夫”也与此有关，这也说明大夫与庶人有阶级的区分及背景的差别。礼之本：真诚的心意
“易”即周全，“戚”即哀伤，两者有重外与重内之分。丧礼对真诚心意的强调，更甚于其它的礼，所以孔子特别加以说明。丧是礼之大者。丧事最主要是指为父母所办或是为过世的人所办。人的死亡被视为大事，与其仪式周全，不如心中哀戚。这两句话合起来，和前文说的正好配合，不要只注意到外表，真诚的情感才是根本，没有真诚的情感就变成本末倒置。
换句话说，平民百姓即使不懂复杂的礼，也没钱按照这些礼的要求

傅佩荣细说论语作者简介

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长。现任台大哲学系教授、浙江大学讲座教授。傅佩荣积极推进哲学和中国传统文化的教育和普及，被台湾《民生报》评选为“大学最热门教授”，获台湾地区教育部门“教学特优奖”。出版作品逾百种，曾获台湾地区“中正文化奖”、“最高文艺奖”等多项殊荣。作为一位杰出的演讲家，近十几年来，他每年开展200多场哲学及国学的演讲和讲座，还多次应邀前往马来西亚、韩国、新加坡、美国等华人社团作传统文化讲座，在华人文化思想界影响深远。