内容简介

陈晓明，1959年2月生，福建人。早年有过知青经历，后上大学（77级），后读研究生，期间从事过教学和研究职业。1987年进入中国社会科学院研究生院文学系攻读博士学位，1990年获文学博士学位，并留院工作多年，任中国社会科学院文学研究所研究员。现在北京大学中文系任教授、博士生导师。主要研究方向为当代先锋派文学和后现代文化理论等。

主要著作有：《无边的挑战——中国先锋文学的后现代性》、《解构的踪迹：历史、话语与主体》、《剩余的想象》、《中国当代文学主潮》、《守望剩余的文学性》（2013）等。曾获“华语传媒文学大奖”2002年度评论家奖，腾讯书院文学奖首届文学批评家奖，2007年度鲁迅文学奖理论评论奖、中国当代文学研究会优秀奖等。

作品目录

作者简介

陈晓明，1959年2月生，福建人。早年有过知青经历，后上大学（77级），后读研究生，期间从事过教学和研究职业。1987年进入中国社会科学院研究生院文学系攻读博士学位，1990年获文学博士学位，并留院工作多年，任中国社会科学院文学研究所研究员。现在北京大学中文系任教授、博士生导师。主要研究方向为当代先锋派文学和后现代文化理论等。

主要著作有：《无边的挑战——中国先锋文学的后现代性》、《解构的踪迹：历史、话语与主体》、《剩余的想象》、《中国当代文学主潮》、《守望剩余的文学性》（2013）等。曾获“华语传媒文学大奖”2002年度评论家奖，腾讯书院文学奖首届文学批评家奖，2007年度鲁迅文学奖理论评论奖、中国当代文学研究会优秀奖等。

精彩摘录

八十年代后期，“精英文化“失落，标志着社会的”卡里斯马“（Charisma）解体，……。“卡里斯马”这个词是早期基督教的语汇。……EclwardAShils提出一个关于社会的“卡里斯马”现象更为综合的看法。他认为，社会上的“卡里斯马”不一定来自有“卡里斯马”的个人的创造，“它是赋予人们的行为、作用、制度、符号以及物质客体的一种品质，因为它们被认为与‘终极的’、‘根本的’、‘主宰一切的‘产生秩序的权力有联系。”因此，“卡里斯马可以把人类经验的不同范畴予以秩序化，亦即社会需要秩序的结果。”卡里斯马赋予社会中心或中心价值体系：社会有一个中心，社会结构中有一个中心带，而这个中心或中心带是价值和信仰领域的一种现象：“‘卡里斯马’是符号秩序的中心，是信仰和价值的中心，它统治着社会。它之所以是中心，因为它是终极的，不能化约的，很多人虽不能明确说出这点，但确感觉到这样一个不能化约的中心。中心带是具有神圣性质的……中心价值体系的存在，根本上取决于人类需要结合能超越平凡的具体个人存在（并使其改观）的某种东西。……”著名汉学家林毓生教授在《中国意识的危机》一书中，以“卡里斯马”的崩溃导致文化脱序、道德混乱与失意来描述中国现代思想史出现的危机。

——引自第22页

八十年代中期，文学几乎忘却了“文革”，当时盛行的二股思潮，其一是“现代派”，其二是“寻根派”。前者不用说是对西方现代主义思潮涌入中国大陆的直接呼应；而后者却试图去寻找现代化压力之下中国民族的精神文化源流。然而“寻根派”却不过生动地证明了文化之根已经断裂。“寻根派”作为知青群体，它们本来就没有沟通传统渊源的“文化记忆”，他们把个人记忆勉强放大为时代的、民族的历史记忆。上山下乡经历过的那些偏远山乡的异域风情，人伦习俗，神怪传说，原本不过是作为回忆个人失意的青春岁月的背景，现在从个人的故事中剥离出来，成为“民族的故事”，成为民族的生存之根。知青群体没有“文化记忆”，只有“文革记忆”，因此，“寻根”能够寻到的依然只能是（也必然是）“文革”那段历史，企图从中发掘民族传统的“文化之根”显然是一次记忆错位。而相反，“反传统”的口号则不胫而走，大多数人看来，传统不过是些固弊陋习，人们渴望远离传统，向往“蔚蓝色”的文明。

——引自第25页