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道德经精讲精解

作者：于文斌编著

出版社：吉林文史出版社

出版年：2016-01-01

评分：5分

ISBN：9787547228746

所属分类：哲学宗教

书刊介绍

道德经精讲精解内容简介

该书的解说顺序, 是按照《道德经》的原顺序解读的。全书81章, 每章解读仍按照原文、注释、译文、解说四个板块来进行。附录包括: 《道德经》思想内容综述和陕西周至县楼观台唐碑《道德经》。

道德经精讲精解本书特色

《道德经精讲精解》的解说顺序，是按照《道德经》的原顺序解读的。全书81章，每章解读仍按照原文、注释、译文、解说四个板块来进行。按照《道德经》的原来次序解读《道德经》，读者不易得其“条理”。为了弥补这方面的不足，作者于文斌撰写了“《道德经》思想综述”，按照老子的思想体系，分“类”介绍老子的思想，并附录在该书之后。

道德经精讲精解目录

序言
001章
002章
003章
004章
005章
006章
007章
008章
009章
010章
Oil章
012章
013章
014章
015章
016章
017章
018章
019章
020章
021章
022章
023章
024章
025章
026章
……

道德经精讲精解节选

《道德经：精讲精解》：天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。有无相生②，难易相成③，长短相形④，高下相倾⑤，音声相和⑥，前后相随⑦o恒⑧也。是以圣人处无为之事⑨，行不言之教，万物作而弗始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。斯恶已：这丑恶的就出现了。美和恶是相对的，二者相因而有。美的概念一旦出现，随后丑的概念也就产生了；如果美的概念没有产生，这丑也就不存在。美丑的概念是人为的。人头脑里如果没有美丑的概念，万物就没有美丑之分。斯，这。恶，丑。已，语末助词。有无相生：“有”和“无”相互依存。有和无既对立，又互为前提，失去一方，另一方则不能存在。下文的难易、长短、高下等都是如此。难易相成：“难”和“易”相反相成。成，完成，成就。长短相形：长短相互依赖而显现。形，显现。高下相倾：高下相互依靠而存在。高下通过比较才能显现和区分。倾，偏依，依靠。音声相和：音和声相配而和谐悦耳。音，指乐音。声，指人的歌声。另有一解：音，各种声音的组合。声，单个声音。前后相随：前与后相互跟随而分出。恒：永远而不可改变的。圣人处无为之事：得道的统治者用“无为”的方式做事。无为，指顺自然而为，不妄为。不要把“无为”理解成什么都不做。王弼注：“自然已足，为则败也。”圣人和圣王，是《道德经：精讲精解》中老子提出的理想人物，但是，老子的圣人和圣王与儒家的“圣人”不同。儒家的理想人物是指实的，主要是尧、舜、禹、汤、文武、周公等。道家的理想人物，不是指实的，纯是老子心目中的、依据理想而虚构的人物，他是得道之人，具有玄德之美德，他辅助万物生长而不加主宰，顺自然而为而不加干涉。不言之教：不用言词、政令等去教导百姓。老子说：“多言数穷，不如守中。”不言，不是不说话，指的是少说。万物作而弗始：万物自己去生成、生长而不去给它开头。始，首倡。高明注：“弗始，不造作事端。”另有本作“万物作焉而不辞”，大体意思相同。不辞，不拒绝，不干涉。居：据，占有。去：离开，抛弃。与“居”相对。……

道德经精讲精解作者简介

于文斌，1952年生，吉林省梨树县人。作者自青少年即喜读古文，一生从事中学语文教学教研和教育行政工作，长于写作，曾发表教研论文若干篇。自2002年以来，先后撰写并出版了《论语类解》《孟子类解》《大学类解》和《中庸类解》四本书，介绍儒家的思想和文化，得到社会各界尤其是广大教师的好评。受其鼓舞，作者又撰写了《道德经类解》和《道德经甚解》两本书，介绍道家老子的思想和文化。这六本书的突出特点是解读深入准确，不枝不蔓，尤其是作者对原书进行了“条理化”的编排，使原书杂乱无序的表述，呈现出“清晰”的思想脉络，既便于读者阅读，更方便广大教师给学生讲授。