逻辑学与认识论导论-(1906-1907年讲座)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

逻辑学与认识论导论-(1906-1907年讲座) 内容简介

本书为《胡塞尔全集》第24卷，其主体部分是胡塞尔1906—1907年冬季学期在哥廷根大学所做“逻辑学与认识论导论”讲座的部分讲稿，后面附上一些与该论题和讲座相关的文稿。本讲座所做的时期正是胡塞尔思想从《逻辑研究》时期的描述心理学向着《观念Ⅰ》的超越论的现象学过渡的阶段。一方面，它是从逻辑学的本质和认识论上为逻辑学奠基；另一方面，它首次明确提出悬搁与现象学还原的方法，以此获得*终奠基的认识论与现象学。本讲座包含三章：**章“纯粹逻辑学作为一门形式科学论的观念”从科学认识出发，试图证明，科学认识的科学性奠基于纯粹逻辑学，这门纯粹逻辑学包括算数、形式存在论；第二章“意向活动学、认识论与现象学”探究逻辑学的明见性基础，从而回溯至主体性，又为避免陷入心理主义而明确提出现象学还原的方法，由此获得纯粹意识作为现象学研究的论题；第三章“诸客体化形式”在已获得的现象学研究领域中，描述了诸层客体化形式，包括从底层的时间意识直至高层的普遍性意识。收录于本书附录的文稿有胡塞尔在同一时期的“私人笔记”，这些笔记忠实地记录了胡塞尔思想中的焦虑与突破，与本书其他部分一起，对研究胡塞尔过渡时期的思想具有重要的意义。

逻辑学与认识论导论-(1906-1907年讲座) 本书特色

本书为《胡塞尔全集》第24卷，其主体部分是胡塞尔1906—1907年冬季学期在哥廷根大学所做“逻辑学与认识论导论”讲座的部分讲稿，后面附上一些与该论题和讲座相关的文稿。本讲座所做的时期正是胡塞尔思想从《逻辑研究》时期的描述心理学向着《观念Ⅰ》的超越论的现象学过渡的阶段。一方面，它是从逻辑学的本质和认识论上为逻辑学奠基；另一方面，它首次明确提出悬搁与现象学还原的方法，以此获得*终奠基的认识论与现象学。本讲座**章“纯粹逻辑学作为一门形式科学论的观念”从科学认识出发，试图证明，科学认识的科学性奠基于纯粹逻辑学，这门纯粹逻辑学包括算数、形式存在论；第二章“意向活动学、认识论与现象学”探究逻辑学的明见性基础，从而回溯至主体性，又为避免陷入心理主义而明确提出现象学还原的方法，由此获得纯粹意识作为现象学研究的论题；第三章“诸客体化形式”在已获得的现象学研究领域中，描述了诸层客体化形式，包括从底层的时间意识直至高层的普遍性意识。收录于本书附录的文稿有胡塞尔在同一时期的“私人笔记”，这些笔记忠实地记录了胡塞尔思想中的焦虑与突破，与本书其他部分一起，对研究胡塞尔过渡时期的思想具有重要的意义。

逻辑学与认识论导论-(1906-1907年讲座) 目录

编者引论逻辑学与认识论导论(1906—1907年讲座)**编纯粹逻辑学作为一门形式科学理论的观念**章从精确科学出发刻画逻辑之物 §1初步区分逻辑学与心理学 §2一门关于逻辑之物作为科学一般的本质之科学的观念 §3科学以明察的论证为目的 §4揣测的信念与概率论证 §5间接论证的建造作为科学的任务 §6每一个论证都服从论证法则 §7论证形式对于科学一般与知识学的可能性的意义 §8一切自身不是论证的科学方法都是论证的辅助工具 §9逻辑学作为规范的评判工艺与作为工艺论第二章纯粹逻辑学作为理论科学 §10形式论证法则作为理论真理 §11命题作为同一的观念意义的超时间性·科学作为命题系统 §12逻辑学作为关于观念命题与命题形式的科学 §13含义科学不是心理学的一部分 a)命题的观念统一性相对于实在判断体验的杂多性 b)命题作为观念个别性不是心理体验的类型概念 c)心理学是一门后天的学科，纯粹数学与逻辑学是先天的学科 §14含义学说与形式存在论的相关性 §15将形式数学编排进入科学理论 §16数学与逻辑学作为每一门科学都能自由利用的真理宝藏 §17科学理论的自身关涉性·纯粹逻辑学建造之理念 §18形式学科的自然秩序 a)命题范畴作为*高的逻辑范畴 b)命题逻辑作为纯粹语法学与作为有效性学说的二阶性 c)命题逻辑与集合论和算术中的集合与数 d)命题逻辑与高级存在论·整体纯粹逻辑学作为一门形式存在论 §19流形论作为理论形式的科学 a)计算操作独立于数与量 b)流形论作为*普全的数学·流形作为仅仅由形式决定的领域 c)一门总括演绎学科的一切可能形式的理论学说之理念 d)定量数学和流形论之间的区分·纯粹逻辑学作为普全数学第二编意向活动学、认识论与现象学第三编客体化形式

逻辑学与认识论导论-(1906-1907年讲座) 作者简介

埃德蒙德•胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。1886年起在哈勒大学以导师身份教授哲学，1901—1916年分别在哥廷根大学及弗莱堡大学担任教授，直至1928年退休。退休后仍继续从其“现象学”( phenomenology ) 研究。他将现象学定义为对意识本质结构的科学研究，指出意识总是朝向某个客体，不管它是物质的，还是跟数学一样是“观念的”。要获得现象学的观点，必须透过一连串的现象“还原”，描述意识的本质特征 (即意识的“意义”)。他认为这些意义（与康德的范畴相同）是普世的、必然的。译者简介：郑辟瑞，厦门大学中文系学士，北京大学哲学系硕士、博士，著有《胡塞尔的意义理论》，中国社会科学出版社，2012年9月。