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小乘佛学

小乘佛学

作者：（俄）舍尔巴茨基

出版社：中国社会科学出版社

出版年：1994-01

评分：8.8

ISBN：9787500414841

所属分类：人文社科

书刊介绍

内容简介

译者：宋立道，男，贵州贵阳人，原籍武汉。佛教学研究得益于任继愈、王森、杨曾文等先生的指导。以往曾用力于佛教史、因明学等，近年来研究当代南传佛教。曾获得文学学士、哲学硕士、哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室研究员。

作者简介

译者：宋立道，男，贵州贵阳人，原籍武汉。佛教学研究得益于任继愈、王森、杨曾文等先生的指导。以往曾用力于佛教史、因明学等，近年来研究当代南传佛教。曾获得文学学士、哲学硕士、哲学博士学位。现为中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室研究员。

精彩摘录

因此，“构成元素”（dharma）这一用语的内涵便包含了另外三种深层含义：1）它是可以清楚地确定下来的，亦即可以在复杂的生命之流中作为终极实在被区分出来的某种东西；2）这个某物处在一种永远骚动不安的状态中；3）它是某种必然要并且能够被加以抑止，最终使其永远静止的东西。

——引自第91页

《俱舍论》中提出这么一个问题：有多少构成元素是可以由智（知识）来加以抑止的，又有多少是出神状态（入定）可以抑止的？它回答说，某些心的构成要素仅仅知识就足以消灭了，换言之，诸如有身见（相信我身实有的见解）及其导致的结果——一切相关联的受（印象作用）、想（表象作用）、行（意志作用）和力等的元素，一当法的理论被认识到（dharma-theory=anātma无我）便都是消失了。其他的不纯净的元素（sāsrava有漏），所有物质元素（从第一界至第五界，第七界至第十一界）以及所有感觉的意识（从第十三界至第十七界，一共十五界）都是要靠定想来克服的。

——引自第95页

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