内容简介

本系列是杨照结合“历史式读法”和“文学式读法”对中国传统文化经典（《诗经》《论语》《孟子》《老子》《墨子》《庄子》《战国策》《左传》《荀子》《尚书》）的选读和导读。通过对这十部经典的部分章节的逐字逐句解读，还原经典于具体的历史情境和历史脉络，展现出先秦时代诸子百家面对现实变化提出的因应之道，勾勒学派代表人物有血有肉的个人形象和个性及其现实活动；同时，通过还原，让今天的读者领略到经典所展现的思想和时代精神独特魅力，既因为古今时代境况差异而激发个人的思考，又因为古今相同而感同身受，汲取古人先贤应对生活的伟大智慧。

这些产生于不同时空环境下的文献，记录的毕竟都是人的经验与感受，我们今天也就必然能够站在人的立场上，与其经验、感受彼此呼应或对照。也就是，我们能够从中读到相似的经验、感受，隔着时空会心点头；也能够从中读到相异的经验、感受，进而扩张了我们的人生体会。

——杨照

◎编辑推荐

★ 杨照，华文世界独一无二的经典领读者。数年来孜孜以求，选取最具开创性、原创性、代表性的中外经典，以“文学式读法”和“历史式读法”直接面对原典智慧；带着自谦的“偏见”和真切的问题意识，寻找现代人与传统经典之间的亲近感，实践个人直面传统经典、汲取经典智慧的可能路径，展现丰富多彩的阅读体验。

★ 带你重回朝气蓬勃的先民时代，走进经典里的中国。诞生于媲美古希腊、充满生机和活力、群星闪耀的先秦时代的思想家和经典，织就的不仅是经典文本里的中国，也是“经典”的中国，更是我们每一个人的“故乡”！

★ 自由探索无涯无际的古代思想世界。你会看到，《诗经》中传唱千年的民歌、《战国策》里古代中国的“权利的游戏”、《尚书》昭示中国古代政治启蒙的关键时刻、《左传》记录封建秩序的日薄西山、《论语》展现的活泼泼的师生关系，一幅幅古代思想与生活世界的精彩写实图景，一窥中华文明的基本面貌。

★ 直接领略来自原典的亲切活泼的智慧哲思。爱哭爱笑会生气的先师孔子、遍游列国以滔滔雄辩捍卫信仰的孟子、起于微末身体力行兼爱非公的墨子、从南方思想世界走来的慈爱隐者老子、宁做泥潭里快乐摇尾巴的乌龟的庄子、真正塑造儒家主流的大宗师荀子，他们中国思想史谱系中的先驱象征，也是生活在具体历史情境中的有血有肉的个体，在现实中摸爬滚打，解决自己的思想人生困惑，因应时局变化动荡，展开了伟大朴实的生命姿势，也绽放了亲切活泼的思想智慧。

★ 附有杨照精心挑选的原典选摘，独辟蹊径面对经典。不同于传统的经典段落的选择，以独特的视角，呈现给读者极具个性、最能够反映每一本经典言说特点、语言风格、时代情境的段落。跟着杨照细细解读之后再读选摘，或是先读选摘再与杨照共读，定会有丰富多元的阅读体验。

作品目录

《尚书：追寻永恒的天命》
第一章　中国古代知识系统的形成
神圣文字与世俗文字
被遗忘的《尚书》
王官学之复兴
哪个版本才可靠
累积千年的知识层级系统
第二章　三千年前的政治启蒙
一字多义多用途
周人的深层焦虑
原则与弹性
殷鉴不远
追寻治国的原则
第三章　传说与神灵的时代
《汤誓》年代之谜
巫觋治国──商人的政权基础
帝尧的用人之道
附 录 《尚书》选读
《诗经：唱了三千年的民歌》
第一章　三千年的民歌
中文的独特系统
周朝人如何唱歌
封存起来的声韵
不一定是大道理
采集民歌与封建统治
诗里的副歌
“风雅颂”与“赋比兴”
声音与文字的规律
三种文类
第二章　贵族的基本教材
从关雎开始
桃树的变化
洁净的女孩
熟读《诗经》的太子
贵族的对话基础
中国第一部诗歌总集
女性的声腔
第三章　庶民生活的切片
闲置的人才
妈妈的辛苦
河滨散记
悲愤的离婚女子
从怨女等成怨妇
爱情来了
热闹的青春戏谑
破碎的家庭
翻墙求爱的男子
附 录 《诗经》选读
《左传：封建秩序的黄昏》
第一章　以传解经
记录历史的格式
掌握来龙去脉
以血脉为基础的封建秩序
必也正名乎
经传并存才有意义
谁是左丘明？
第二章　封建秩序崩坏史
霸主崛起的关键时刻
实力与旧制度的对抗
裁剪编排凸显争议
国际秩序的连锁反应
合“礼”的侵略
第三章　最后的礼教秩序
君子谋定而后动
弱肉强食的新法则
乱世中依然有君子
史书中的小人物
第四章　实力比名分更重要
才重于德的时代
政治哲学再突破
君子不懂的计谋
周代的战争术语
礼仪秩序只是借口
谁是称职的国君
第五章　霸业形成
传奇大力士的悲剧
霸业之始
妖由人兴也
什么才是应该效忠的对象？
野火燎原
国际新秩序
附 录 《左传》选读
《论语：所有人的孔老师》
第一章 《论语》的身世
《论语》的两种念法
听孔子说话
学生的共同笔记
师生关系的起点
第二章 做为老师的孔子
“先进于礼乐”的准备
被围困的师生
有个性的人
这才叫做教学相长
真正的好学
第三章 孔子不是真理发言机
不是整天讲道理
判断人才的方法
过分与不过分的哀伤
老师也是很矛盾
多面向的人
怎样成为“仁者”
从来没有现成的回答
孔子的幽默感
第四章 还原真实的孔子
孔子是唯心主义者？
礼与情感教育
划错重点的学生
孔子非常忧心
全幅人格的老师
孔子怎么开玩笑
第五章 老师没有标准答案
生与死是怎么回事
性格了解命运
分辨真假的功夫
答案不只一个
学生的志愿
小结
附 录 《论语》选读
《墨子：庶民社会的主张》
第一章　独立特行的思想家
墨子年代考
来自庶民社会
乱源就是封建
反复论述的独特风格
雄辩时代的先驱者
第二章　兼爱真的很简单
只在一念之间
古史大爆发
你会信赖谁？
尧舜禹汤皆证人
第三章　挑战周文化
义与不义之乱
墨式辩术
节省才能用更多
实践出来的显学
附　录　《墨子》选摘
《庄子：开阔混同的精神世界》
第一章　连续的世界观
谁才是笨蛋
逃狱专家
老子其实没那么老
误读两千年
第二章　从相对开始
可悲的满足
想清楚自己要什么
神人当然不近人情
不是无用，是不会用
第三章　以绝对超越相对
听不到的天籁
什么对精神有害
相对不如绝对
第四章　观点就是偏见
愈分辨愈糊涂
学友专精只是小聪明
“道”没有是非
附　录 《庄子》选读
《孟子：雄辩时代的斗士》
第一章　为儒家信念而战
雄辩时代来临
为解决现实问题而辩
问题的根源是好战
借孔子之口开骂
仁者无敌
创造古代思想的当代价值
第二章　通向王业的大道
发自浩然正气的雄辩
王道始于仁心
能推恩者得民心
直抵内心的雄辩术
用逻辑迎战诡辩
“善”是人心共同的想望
第三章　暗夜里的火炬
分工是文明社会的常态
坚守夏文明的价值
战国思想的通病——各有所偏
直接命中墨者的谬误
由本心推扩而出的伟大哲学
附 录　《孟子》选摘
《老子：乱世里的南方智慧》
第一章　老子庄子不一样
游于道，善用道
治世黄老，乱世老庄
第二章　南方的隐者智慧
一笔糊涂账
是谁出了函谷关？
王官学以外的智慧
第三章　知道与行道
老子只谈三件事
无法言说的终极事物
以悖论强化印象
让百姓的心平静
第四章　大道无私
天地圣人皆不仁
上善若水——无私无争反而得利
不有、不恃、不载
不是全舍全无，而是有无相合、有取有舍
第五章　苦难乱世里生成的哲学
古士徐行而安
放过老百姓吧
在历史脉络中理解老子
附 录 《道德经》全文
《荀子：儒学主流的真正塑造者》
第一章　还给荀子公正的评价
在历史脉络中掌握经典
以礼为核心的孔孟哲学
各自诠释孔老师
向“大势底定”的时代转变
重新思考“礼”与“法”的关系
两千年儒学真正的主流
第二章　儒者的变貌
荀子重视位分和实用
治国之道：群天下之英杰而教之以至顺
礼之不及，以法续之
贱儒和君子儒
由王官学向诸子学转移
第三章　儒家有什么用
不实用就淘汰
大儒典范——周公
儒者无所不适
评量、选择和分配的艺术
人皆可以为尧舜
荀子的理想社会：恰如其分地安排秩序
儒者积极进取
第四章　不学无以成君子
学习讲究环境
专注坚持的力量
附 录　《荀子》选读
《战国策：超越国界与阶级的计谋全书》
第一章　异于道统的奇书
纵横术士全记录
道统之外的奇诡雄辩
特殊时代的特殊梦想
第二章　开创与沦丧的时代
如何搬运九鼎
秦国主导了时代气氛
能臣的悲剧
人话鬼话都能说
圣王贤君从来不怕打仗
合纵连横任君选
翻身就靠一张嘴
第三章　怎样游说才有效
游士无祖国
想称霸就要彻底
史实不是重点
赌上性命
阶级不再是壁垒
第四章　机锋百变
进谏不须硬碰硬
古圣先贤都是好理由
名家与纵横家的联系
昏君可以名利诱之
凸显谋士的角色
无法抗拒的诱惑
第五章　全新的效忠模式
权力的平衡游戏
考验君王的智慧
网罗奇人异士
拉抬行情的艺术
不求而求
养士的原则——宽容
附 录 《战国策》选读
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作者简介

杨照，著名作家、文学评论家。本名李明骏，1963年生，台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学博士候选人。曾任《明日报》总主笔、远流出版公司编辑部制作总监、台北艺术大学兼任讲师、《新新闻》周刊总编辑、总主笔、副社长等职；现为新汇流基金会董事长，“诚品讲堂”、“敏隆讲堂”长期经典课程讲师，并在News98电台、BRAVOFM91.3电台主持广播节目。

主要著作有《迷路的诗》《我想遇见你的人生》《故事照亮未来》《想乐：聆听音符背后的美丽心灵》《呼吸：音乐就在我们的身体里》及现代经典细读系列等四十余种。

精彩摘录

河滨散记再来挑战一下传统上难解、解得有点勉强的诗，《匏有苦叶》。匏有苦叶，济有深涉；深则厉，浅则揭。仍然是以自然现象开头的。“匏有苦叶”传统上有一种解释，是将“苦”字解为“枯”，葫芦成熟之后，藤上的叶子就枯了，因而要是叶子枯了才将葫芦采下来，那样的葫芦太熟了，没办法吃，只能拿来当作装水的工具。如此联系到“济有深涉”，渡水叫“济”，有时水深些，有时水浅些。水深时，我们就把空葫芦绑在身上，以便增加浮力；水浅时，那就可以在葫芦中装水，挂在肩上。另外还有一种说法，是将“匏有苦叶”和“济有深涉”分别开来。“匏有苦叶”是一件事，“济有深涉”是另一件。因而“深则厉，浅则揭”只讲涉水而渡这件事，与葫芦一点关系都没有。水深的时候，穿着衣服涉水；水浅的时候，就先将衣角拉起来再过，可以避免衣服湿掉。原通偏言这两种传统解法，有一个共同的问题，那就是忽略了“匏有苦叶”和“济有深涉”两个句子在形式上是对仗的。

——引自章节：贵族的基本教材088

漢賦其實是發明新文字的工具，儘管表面上看起來好像是文章，有其要描述、傳達的內容。多用字、多用奇字僻字是漢賦的真實目的，至於字所形容描述的，不管是莊園或都會景觀，反而是其次手段。描述一座園林，不是為了傳遞園林景觀，也不是為了藉園林景觀表現什麼樣的人類情感，而是在過程中，將園林裡的事物一一命名。漢賦中有很多名詞，一一指認眼前的東西，給他一個名字；也有很多形容詞，發明新的詞彙來分辨不同的色彩、形體、光澤、聲響︙︙等等；相對的，動詞就沒那麼多。漢賦很重要，絕對值得介紹、值得認識，卻很難讀，讀了極端無趣。真要讀漢賦，我們就只能一個字一個字認、一個字一個字解釋，很難有閱讀上的收穫，比較像是在準備中小學生的國語文競賽。

——引自章节：今天，我们怎样读中国传统经典