张亮采:中国风俗史(典藏版)-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

张亮采:中国风俗史(典藏版) 内容简介

作者夙有改良风俗之志，认为要理解并改良当时的风俗，不可不先述古俗。《张亮采:中国风俗史(典藏版)》将黄帝以前至明朝的历史，分为浑朴、驳杂、浮靡、由浮靡而趋敦朴四个时代，希望通过分析总结古俗，“正风俗以正人心，或亦保存国粹者之所许也”。《张亮采:中国风俗史(典藏版)》初版于1911年，是中国风俗研究领域的经典之作。

张亮采:中国风俗史(典藏版) 本书特色

《张亮采:中国风俗史(典藏版)》是中国社会史的部专著，具有开拓之功，至今仍有很高的学术价值。

张亮采:中国风俗史(典藏版) 目录

序例
**编浑朴时代
**章黄帝以前
**节太古人民之饮食衣服居处
第二节畜牧
第三节农耕
第四节贸易
第五节金属器物之使用
第六节婚姻
第七节丧葬祭祀
第八节歌舞
第二章黄帝至夏商
**节饮食衣服
第二节宫室
第三节文字
第四节漆器陶器之使用
第五节人民之程度
第六节婚姻
第七节丧葬
第八节祭祀
第九节养老
第十节谚语
第三章周初至周之中叶
**节概论
第二节饮食
第三节衣服
第四节阶级制度
第五节家族主义
第六节名姓氏族之辨
第七节冠婚
第八节乡饮酒养老
第九节丧葬
第十节祭祀
第十一节蛊毒
第十二节言语
第二编驳杂时代
**章春秋战国
**节概论
第二节阶级制度之破坏
第三节义侠
第四节游说
第五节周末之学风
第六节周末人民之程度
第七节婚姻废礼及春秋时变礼之始
第八节淫祀渐兴
第九节谚语见道
第十节隐语之起源
第二章两汉
**节概论
第二节饮食
第三节衣服
第四节仕宦之一班
第五节任侠刺客
第六节家法
第七节分居
第八节居乡
第九节乡评
第十节婚娶
第十一节丧葬
第十二节淫祀
第十三节佛道
第十四节奴婢
第十五节诗歌
第十六节言语
第十七节汉末风俗之复古
第三编浮靡时代（浊乱时代）
**章魏晋南北朝隋
**节清议
第二节流品
第三节门第
第四节氏族及名字
第五节仕宦
第六节名节
第七节清谈
第八节佛老
第九节鲜卑语
第十节美术
第十一节婚娶
第十二节丧葬
第十三节言语
第二章唐
**节概论
第二节饮食
第三节衣服
第四节科举之观念及仕宦之现影
第五节忠义之缺乏
第六节人民之规避税役
第七节朋党
第八节清议
第九节氏族
第十节家法
第十一节婚娶
第十二节赌博
第十三节斗鸡走马养鹰
第十四节游宴
第十五节任侠刺客
第十六节械斗
第十七节巫觋
第十八节言语
第三章五代
**节概论
第二节氏族及名字
第三节言语
第四编由浮靡而趋敦朴时代
**章宋
**节概论
第二节饮食
第三节衣服
第四节忠义
第五节廉耻
第六节学风
第七节婚娶
第八节丧葬
第九节巫觋
第十节言语
第二章辽金元
**节概论
第二节崇重忠义
第三节好尚儒雅
第四节人民之性质
第五节方言
第三章明
**节概论
第二节仕宦骄横
第三节才士傲诞
第四节势豪虐民
第五节官民交通
第六节奸豪胥役与词讼
第七节结社
第八节风节
第九节朋党
第十节忠义
第十一节衣服
第十二节丧葬
第十三节淫祀与巫觋
第十四节奴婢
第十五节赌博
第十六节拳搏

张亮采:中国风俗史(典藏版) 节选

前人观察风俗，其眼光所注射，不外奢俭、劳逸、贞淫、忠孝、廉节、信实、仁让等方面。而尤以去奢崇俭，教忠教孝，为改良风俗之先著。历代帝王之诏令，士夫之训诫，每兢兢于此焉。是书亦存此意，故于各章列饮食、衣服、婚娶、丧葬等条，所以觇奢俭也；列忠义、名节、风节、廉耻等条，所以励忠节也。
诗歌乡评，为民情舆论之所发表。周采诗歌，汉魏六朝重乡评，公是公非，无所假借，此风俗之所由厚也。后世此意渐失，天子不采风，而民间亦无复存三代之直道。且见东汉党锢，成于标榜，辄引为清议之戒。不肖官绅，复以裁抑舆论为快事。故上德不宣，而民情难以上达。书中列诗歌、乡评、清议等条，欲据民情舆论，以知风俗之厚薄也。
淫祀巫觋之盛，固由于民智未开，而医药之不讲求，实为其总因。今酬神赛会，各省皆有此俗，而吴楚尤甚。然都会之地，及商业发达之区，商人藉神会以联商团，尚无足异。可怪者，若吾萍及湖南土俗，有病必曰神为祟，辄延巫觋救治，不问其有无效验也。甚者求医药于神，冥冥何知。杂投温补，病者服之，即因而死，不归咎于神，但归之于命而已。于是木瘿石溜，动号神奇，持斋者死，辄云仙去。庙宇日增，斋匪日众，识者忧之，而当事者固置若罔闻也。故书中列淫祀、巫觋二条，以醒时俗。
风俗有为此时代所有，而为彼时代所无者，则仅著于此时代中。如周之阶级制度，周末之游说，魏晋南北朝之清谈、鲜卑语、门第流品，明之结社，是也。有为数时代所有，而非各时代所均有者，则仅著于数时代中。如周及魏晋南北朝之氏族，周末及汉唐之任侠刺客，是也。有为各时代所均有，而不必于各时代全列此条者，则仅著于一时代或数时代中。如周之蛊毒，周末之隐语，汉之佛道，魏晋南北朝之美术，唐之械斗游宴、斗鸡走马养鹰，明之势豪拳搏，汉明之奴婢，是也。
周末学术，汉代经学，宋代理学，亦一时风俗所趋，然究属学术史部分中。故于周末学风一条，略言其关系外，至宋代学风，则专论士习之坏焉。
言语随时代而异，即扬子《方言》所载，今就其地求之，往往不能通晓。非已失其语，则所传多讹。是书于各章之末，系以言语，亦从其时代而别也。且风俗所传，以言语为确。如以《仪礼》“妇人侠床”为庖牺以前之遗语，即可知庖牺以前有男女杂乱之俗。（日本加藤宏之曰：蒲斯门人种，以同部女子为男子所公有。故无夫妇配偶之言。妇人处子，语亦无所区别。按《仪礼·士丧礼》“妇人侠床”注：妇人谓妻妾子姓也。此亦语无区别，与蒲斯门种无殊，可断为庖牺以前之遗语。）因汉有“金不可作，世不可度”之谚，而知其俗好神仙。因六朝有“山川而能语，葬师食无所”之谚，而知其俗信风水，是也。故书中于言语一条，搜集独多。
风俗有附见各条，而未别行标目者，如鸦片附于周之蛊毒条，风水附于魏晋南北朝之丧葬条，火葬附于宋之丧葬条，是也。
各章首节之概论，有以当时人论说代之者。如汉之概论，以《史记·货殖传》、班氏《地理志》代之。明之概论，以《歙县志·风土论》代之，是也。