知识分子的幽灵-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

知识分子的幽灵内容简介

《知识分子的幽灵》是一部精彩的现代世界思想分析笔记。作者丁帆以其广为学界激赏的深刻和顶*JIAN锐，纵论现代以来世界人文知识分子的思想、观念、主张和人生，检讨各种思想文化的实践及其与社会的激荡，梳理出清晰又惊人的各种知识分子的思想人生行状，在他们的求索和坚守、挫败与挣扎、迷失抑或沉沦之中，追寻历史的成因与现实的影响。不论是伯林、里拉、阿隆、雅各比、博维，还是纳博科夫、阿伦特、别林斯基、高尔基、梭罗，本书展示了一个极为辽远广阔的思想空间，寄托深沉，新见迭现。这是一部你很少能读到的好书，“它不但给你学术上的思考，而且还给你人生的启迪，同时又给你审美的愉悦”。

知识分子的幽灵本书特色

丁帆著的这本《知识分子的幽灵》以罕见的深刻和尖锐，掀开世界人文知识分子的思想人生行状：从伯林、里拉、阿隆、雅各比、博维，到纳博科夫、阿伦特、别林斯基、高尔基、梭罗……许多人们不知道的真相和没有思考过的思想和事实，透视知识分子的挣扎乃至沉沦，令人惊叹。这是一部精彩、厚重的现代世界思想分析笔记，一部让你精神颤栗的作品，如此有力的文字，如此清澈的思考，让读者在软绵的日常生活中经受思想的操练。

知识分子的幽灵知识分子的幽灵前言

怎样在现代文化语境中认识人性？――读伯林《扭曲的人性之材》
怎样看待知识分子与僭主政治？――读里拉《DANG*当知识分子遇到政治》
知识分子是怎样吸食鸦片的？――读阿隆《知识分子的鸦片》
消逝的知识分子就消逝在大学里？――读雅各比《*后的知识分子》
知识分子的力、责任和义务――读博维《力中的知识分子》
文学艺术的暴力与现代乌托邦的反思――读凯里《知识分子与大众》
一个“迷失在天国的怪人”――读纳博科夫《独抒己见》
歌者因何而歌：赫尔岑的自由观――读伯林《俄国思想家》之一
“理性万岁，但愿黑暗消灭”：别林斯基的批评――读伯林《俄国思想家》之二
以革命的名义去完善人性的理想――读阿伦特《论革命》
寻觅文学艺术的灵魂和知识分子的良知――读伯林《苏联的心灵》之一
“白银时代文学”的*后回望者――读伯林《苏联的心灵》之二
“一切在于人，一切为了人！”――“十月革命”前后的高尔基
“敌人不投降，就叫他灭亡！”――一九二八年以后的高尔基
因为我们没有一个“知识阶层”――从伯林对知识分子与知识阶层的定义谈起
瓦尔登湖旋舞曲――一个思想旅人的归途
梭罗：把世界留给黑暗和我
贵族精神与文明革命
批评观念与方法考释及中国DANG*当下文艺批评生态素描

知识分子的幽灵目录

序言怎样在现代文化语境中认识人性？——读伯林《扭曲的人性之材》怎样看待知识分子与僭主政治？——读里拉《当知识分子遇到政治》知识分子是怎样吸食鸦片的？——读阿隆《知识分子的鸦片》消逝的知识分子就消逝在大学里？——读雅各比《*后的知识分子》知识分子的权力、责任和义务——读博维《权力中的知识分子》文学艺术的暴力与现代乌托邦的反思——读凯里《知识分子与大众》一个“迷失在天国的怪人”——读纳博科夫《独抒己见》歌者因何而歌：赫尔岑的自由观——读伯林《俄国思想家》之一“理性万岁，但愿黑暗消灭”：别林斯基的批评——读伯林《俄国思想家》之二以革命的名义去完善人性的理想——读阿伦特《论革命》寻觅文学艺术的灵魂和知识分子的良知——读伯林《苏联的心灵》之一“白银时代文学”的*后回望者——读伯林《苏联的心灵》之二“一切在于人，一切为了人！”——“十月革命”前后的高尔基“敌人不投降，就叫他灭亡！”——一九二八年以后的高尔基因为我们没有一个“知识阶层”——从伯林对知识分子与知识阶层的定义谈起瓦尔登湖旋舞曲——一个思想旅人的归途梭罗：把世界留给黑暗和我贵族精神与文明革命批评观念与方法考释及中国当下文艺批评生态素描

知识分子的幽灵节选

怎样在现代文化语境中认识人性？――读伯林《扭曲的人性之材》
以赛亚？伯林是我喜欢的思想家，作为20世纪很有名的自由主义知识分子，他的《卡尔？马思》《自由论》《俄国思想家》《反潮流》等，虽然是其30年代至70年代的著作，但深邃的思想和犀利而不激烈的文风却深深震撼了世纪之交的中国知识分子。正如安东尼？斯托尔所言：“作为观念史家，他无与伦比，他以特别明晰和优雅的文风表达了他想要说的一切。”
伯林在1990年撰写的《扭曲的人性之材》时隔20年才在中靠前地登陆，实在是有点遗憾，无疑，此书的问世为我们揭示与反思20世纪人性的扭曲指出了明确的路标。
作为一个哲学家和思想家，伯林对文学的感悟能力具有巨大穿透力，他不像一般的批评家那样只会就作品论作品，而是通过一双“内在的眼睛”看到了一个作家在整个历史中的地位和意义所在。托尔斯泰《战争与和平》这样的作品对伯林日后观念的形成起着重要的启蒙作用，他总结托尔斯泰那样的俄罗斯作家时，深刻地意识到：“他们关注很多的是不公正、压迫、人与人之间荒谬的关系，以及壁垒或陈规的禁锢（亦即屈从于人造的枷锁），还有愚昧、自私、残暴、屈辱、奴性、贫困、无助、仇恨、绝望，诸如此类――这些到底是谁的责任？简言之，他们关心的是这些人类经验的本质以及它们在人类境况中的根源；不过，其中隐含的首先是俄罗斯的人类境况。而且反过来，他们也希望知道，如何才能实现相反的
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