沃尔特·本雅明(Walter Benjamin)出版了他的《拱廊计划》(Arcades Proiect)之后的四分之一个世纪里,他的理论对整个学术界造成了决定性的影响。本雅明以独特而又发人深省的方式,将美学、政治和哲学融为一体。本卷“给建筑师的思想家读本”将深入探讨本雅明的重要著述,揭示其对建筑理论和实践的重要意义。
本雅明以欧洲城市为底本,刻画出一种生活和工作你中有我、我中有你的状态。布赖恩·埃利奥特著的《建筑师解读本雅明》将以此为开篇,结合马克斯·恩斯特(Max Emst)、阿道夫·路斯(Adolf LOOS)、勒·柯布西耶(Le Corbusier)和西格弗里德·吉迪翁(Siggried Giedion)的著述,探讨本雅明在文化批评领域的贡献,并进一步指明本雅明的思想与更晚近的建筑与城市观念之间的联系。
本书详细地考察了现代艺术与建筑中的思想人物。据此,在当代建筑学和城市学的语境中讨论本雅明的批评性作品的地位。本书特为建筑师撰写,是关于沃尔特·本雅明思想的扼要而完整的记录。
布赖恩·埃利奥特(Brian Elliott)目前在俄勒冈州立大学和波特兰州立大学教授哲学。他最近的著作《建构社群》(Constructing Community,Rowrnan and Littlefield,2010),着眼于目前自由主义的民主领域里最有影响的城市发展研究,对当代出现的三种社群理论进行了阐释。
十多年前,在写硕士论文的时候,我初步接触到本雅明的思想。那时候对现代哲学了解有限,读到的往往是一些泛泛的入门书籍,对原著是没有勇气读的。这里还要顺带吐槽一下我们的基础教育,高中甚至本科阶段所学思想性不足,课本内容太过重视实用,导致观念贫乏。作为一门强调创造的学问,建筑学太需要观念了,人文素质的缺乏导致设计没有灵魂,是这个学科的大问题。话说当时的哲学入门读物讲20世纪哲学的语言学转向,大意是说,越到近代人们越明白,我们的思想世界甚至人造环境都是通过语言来建构的。语言是人对主、客观世界的符号化,人类通过语言来认识世界,只能建构语言所有而不能设想观念所无,所以对语言(不是具体的语言文字的语言,而是思想意义上的概念和叙事)本身的研究成为哲学家普遍关注的问题。这本书所讲的东西都是哲学常识,当时却让我颇感新鲜,从而联想到建筑问题,直到今天也还在潜移默化地影响我看待问题的方式。我才意识到,相对世界的无限而言,人类认知的边界就是我们的语言,所以一切自封为永恒或普世的断言都禁不起时间的考验。随着认知的发展,科技和文学艺术都会发生变化。也许我们的语言至今也还是非常幼稚、原始的认知工具,对于世界的认识极其肤浅而有限。从这个意义上来理解诗人和哲学家的地位,我认为诗歌的作用是扩大语言的外延,诗人的感受力超常,他通过对既有语言的重新调校或创新来扩大认知边界,拓展人类的总体视野;而哲学的意义在于不断限定语言的内涵,精细调校,让人造世界(观念及人造环境)不至脱离自然法则。如果说诗人是人类认知球场上的前锋,哲学家就是后卫。诗人保持了语言的新鲜,使古老的朴素文字仍然能适应远为复杂的现代社会;哲学家则不断修正观念,一次次回到语言发生的初始状态,避免人们脑子里的世界变得光怪陆离。语言对世界的模拟,永远都是不充分的、不完善的,但人们一边扩大认知的范围,不断给出新的定义,一面小心地修正概念自身的不足,让它保持精确...
——引自章节:译后记
在《作为生产者的作者》这样的文章中,本雅明预言了20世纪70年代西方建筑学的危机,他呼吁知识分子和艺术家赶快从狭隘的技术专家思维中走出来。怀着同样的期待,本雅明劝告英雄主义的现代建筑,不要真的一次性将整座城市推倒重建。本雅明也预言了罗西的观念,先一步提出城市是集体记忆的空间,并呼吁代际正义的观念,作为对漫然无序的城市更新过程的修正。最后,本雅明通过对“迷宫”这个观念形象的反复讨论,预言了后来的游戏建筑学。
——引自第134页
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