江山代有圣贤出:梁漱溟 熊十力 冯友兰 内容简介

《江山代有圣贤出(梁漱溟熊十力冯友兰)》由周海春著，全书从知行关系上，理想与现实的关系上，在士人和庶民的关系上，在学者和政治家的关系上，中西关系上说明梁漱溟是什么样的新儒家。熊十力是“醇儒”，他心胸开阔，讲佛学、讲西方哲学、讲科学技术、民主自由平等哲学。本书生动地叙说了冯友兰一生的哲学和社会互动的历程，可谓处在大起大落的20世纪中的知识分子的一份档案

江山代有圣贤出:梁漱溟 熊十力 冯友兰 本书特色

《江山代有圣贤出(梁漱溟熊十力冯友兰)》由周海春著：现代新儒学思潮兴起的发展历程，分为“五四”时期的草创、二十世纪三四十年代的理论建构、二十世纪五十年代以后内地的“批孔”和港台新儒学活跃、二十世纪七十年代开始的学风转变等四个阶段。新儒学的主要代表人物有梁漱溟、熊十力、冯友兰等，他们为新儒学的发展作出了重要贡献。

江山代有圣贤出:梁漱溟 熊十力 冯友兰 目录

江山代有圣贤出:梁漱溟 熊十力 冯友兰 节选

1.生平——问题中人梁漱溟是一个什么样的人？看看他自己怎么说！“大家误解我什么？这就是误认我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’‘佛学家’‘国学家’……这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目。我原是个不学的人，更且从来不存求为学者之一念。”他说自己：“我省思再三，我自己认识我，我实在不是学问中人，我可算是‘问题中人’。”“我自14岁进人中学之后，便有一股向上之心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人活着为了什么；二是社会问题亦即是中国问题，中国向何处去。”前者使其成为哲学家，成为佛家；后者使其成为政治家，成为儒家。
有“问题”的儒家1893年的北京被战争的阴云笼罩着，表面平静的紫禁城内的主人们已经感到了落日的无奈。远在湖北的湖广总督张之洞在努力地推行“洋务”，力求挽救清王朝的覆亡。老百姓依旧过着几千年如一日的柴米油盐的生活，但改革和革命的暗潮汹涌，清王朝这艘大船已经在波涛汹涌的海潮中迷失了航行的方向。
就在这一年的9月9日，在北京的安福胡同，一个生命诞生了——第二年，甲午中日战争就爆发了，清政府再一次遭受了重创。在这个动荡的年代，个人的生活和家庭的生活无时无刻不面临着选择和社会变迁的冲击，一个普通的老百姓可以苟且地度过自己的一生，也可以采取积极的态度力求改变这个社会——生在这样一个时代，好像就注定了一生有思考不完的人生和社会问题似的。时代和个人的先天禀赋成就了一个有“问题”的儒家，一个充满了自我色彩的儒家，一个和事功密切联系在一起的儒家，这个人就是梁漱溟。
梁漱溟是一个善于发现问题，善于寻找问题答案的人。内心充满了问题意识，想要解决这些问题，促使他去思考答案，从而成就了他的学识和学问。“问题是根苗，大学问像是一棵大树，从根苗上发展长大起来；而环境见闻(读书在其内)、生活实践，则是它的滋养资料，久而久之蔚然成一大系统。思想进步的原理，一言总括之，就是如此。”天生有“道”有问题意识的人，往往不是灵活的人，而可能是比较笨的人。因为笨，对很多事情不那么了解，所以生出许许多多的问题，又对问题太认真，一定要找到个答案，从而就变得越来越聪明智慧了。“大智若愚”，按照中国古人的认识，智慧和聪明不是一回事。
智慧者有道，聪明者只是头脑机灵、社会经验丰富、做事有办法。梁漱溟可以说是天生有“道”，而不是天生有“才”。是因为“有道”才让他成为一个“有才”的人。
他的童年没有什么特别之处，且身体很弱，头脑呆笨。6岁的时候，他还因为不会系裤子上的纽扣而闹了一次笑话。一天早上，当隔壁的母亲问他为什么还不起床时，他居然回答说“妹妹不给我穿裤子呀！”家里人都笑了起来。原来裤子上有带条，需要从背后系引到前面来，打一个结扣。梁漱溟不会弄。他不活泼，神情不像一个少年，中学时候，同学还给他起了一个外号叫作“小老哥”。思想往往来自“愚笨”，而不是“聪明”。聪明人往往与思想无缘。梁漱溟就是一个典型的例子。
利害之分析：西洋之功利主义1906年夏天，梁漱溟考入“顺天中学堂”。这个学堂是福建人陈璧创办的。他在这里读了5年多，直到辛亥武昌起义爆发。随着年龄的增长，梁漱溟和其他的小孩子一样，慢慢地萌生了一个问题：什么叫作“有好处”？不过，梁漱溟和其他的小孩子不同的地方是：他关于好处的想法形成了系统，并坚持用一个想法衡量不同的事物；另外，他不局限于想对自己的好处。大约14岁以后，梁漱溟形成自己的人生思想，胸中自有一个价值标准。这个标准就是看一件事情是否有利于人和社会，看好处的大小。他后来认为自己当时的思想与西方的“功利主义”“*大多数幸福主义”“实用主义”“工具主义”相近。这种思想大致持续到了19岁。
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