混元仙派研究 目录

自序
一 前言
1．《混元仙派图》所列高道多不为人知
2．混元仙派以专修内丹为务
3．以混元为名的符篆派
4．从全真教走向民间
5．道无终始，教有先后
二 时代背景
1．宋代崇尚道教
2．乱世中的新道教
3．佛道教的斗争
三 关于南北宗
1．皆主张性命双修
2．南北宗合流
四 法脉源头
1．混元教主万代宗师太上老君
2．西灵金真万罴祖母元君
3．东华木公上相青童帝君
4．华阳真人王玄甫
五 正阳真人与其弟子
5．天下都散汉钟离权
（1）钟离权为晚唐人
（2）师承
（3）著作
5-1 王定国与丹元子王思和
5-2 陈朴
5-3 淮南叟
5-4 成都真人
5-5 王老志
5-6 尔朱洞
5-6-1 胡二郎
5-6-2 三朵花
5-6-3 皇甫真人
5-7 王鼎真人
5-8 金可记
5-9 关于张圣者的传说
5-10 关于陆凝之的传说
六 吕洞宾传说
6．纯阳真人
（1）黄粱梦觉
（2）点石成金
（3）三仙门
（4）仙迹
（5）显应年代
（6）隐士身份
（7）风度翩翩的形象
6-1 曹国舅
6-2 陈七子
6-3 景知常
6-4 姚道真
6-5 赵仙姑与何仙姑
（1）增城的何仙姑
（2）永州的何仙姑
（3）“谢仙火”的传说
（4）众多的何仙姑
（5）曹仙姑与何仙姑
（6）小结
6-6 麻衣道者
6-7 郭上灶
6-8 何昌
6-8-1 谭峭
6-8-1-1 刘烈
6-9 老木仙翁
6-10 李铁拐
6-11 施肩吾
6-12 张侍郎
6-13 徐神翁
6-14 刘高尚
6-15 朗然子
6-16 沈东老
6-17 张和尚
6-18 浴室和尚
6-19 玉溪子李简易
（1）彭元泰
（2）王硅
（3）吴全节
（4）赵淇
6-20 张珍奴
6-21 胡用琮
6-22 张迪功
七 刘海蟾传说
7．刘海蟾
（1）刘海蟾的著作
（2）刘海蟾的师承
（3）刘海蟾的生卒
7-1蓝养素
7-1-1 陈通叟
7 1-2 刘视
7-1-3 李朝议
7-1-4 李生
7-2 马自然（一）
7-2 马自然（二）
7-3 众多的李八百
（1）三国时蜀人李阿是李家道祖师
（2）唐公房之师李八百
（3）被称为李八百的李脱
（4）李真多
（5）应谶当王的李八百弟子李弘一
（6）虎耳先生李八百
（7）到吴而蜀语的李宽
（8）李泥丸真人
（9）唐仙人李八百
（10）小结
7-4 张虚靖天师
7-4-1 林房州
7-4-2 济阳子
7-5 晁迥
7-6 魏景
7-7 王筌
7-8 甄栖真
7-9 董凝阳
八 张伯端的传承体系
8．张伯端
（1）生平
（2）师承
（3）雪窦禅师观琼花
（4）《悟真篇》之流传
（5）生卒
8-1 黄冕仲
8-2 刘奉真
8-3 马默
8-4 石得之
8-4-1 赵友钦
（1）宋德方
（2）太虚
（3）紫琼
（4）上阳子
8-4-2 薛道光
8-4-3 陈楠
8-4-3-1 鞠九思
8-4-3-2 沙道彰
8-4-3-3 黄天谷
8-4-3-4 白玉蟾
8-4-3-4-1 彭耜
九 华山学术圈
9．陈抟
9-1 鸿蒙君张无梦
9-1-1 陈景元
9-2 张乖崖
9-3 傅霖
9-4 李之才
9-5 张四郎
9-6 涂定祥
9-7 杨康
9-8 种放
9-9 火龙与贾得升
9-10 穆修
十 王重阳与七真
10．王重阳
10-1 马丹阳
10-2 王玉阳
10-3 谭处端
10-4 郝大通
10-5 刘处玄
10-6 丘处机
10-6-1 訾存真
10-6-2 赵道坚
10-7 孙不二
10-8 刘仙姑
十一 混元仙派年表
十二 混元仙派人物简表
十三 参考书目
附录一 玉皇心印经研究
（一）《心印妙经》的成书年代和作者
（二）《心印妙经》的性质与《玉皇本行集经》的关系
（三）经文的演变
（四）各家注释
（五）解经
（六）结论
附录二 无上玉皇心印经

混元仙派研究 内容简介

混元仙派是明代较为重要的民间宗教派别，它源于道教，又吸纳了儒教、佛教的元素，自成体系，在民间有很大的影响。它所提出的仙人—祖师传法世系，为道教、民间宗教各支派所接受，广为应用。因此，对混元仙派的研究其意义不仅在于对某一教派的研究，从中可以看出道教和各民间宗教的传承关系，各种思想、文化的交融。作者在研究中注意剥离后人加在创教祖师身上的神圣光环，恢复各祖师人间凡夫的真实面目。近几年来我国研究道教、民间宗教的学术成果很多，但系统研究混元仙派传法系谱的还没有，本书可谓填补空白之作，将受到学术界和道教界以至佛教界的欢迎。 本书附录收录了作者校定本《无上玉皇心印妙经》。此经历来为道教、民间宗教各派所重视，但一直未刊行于世。此次附录，以满足广大读者的需要。 本书作者李显光是台湾知名人士，专程来祖国大陆进行道教和民间宗教的研究。

混元仙派研究 节选

二 时代背景
1.宋代崇尚道教
唐末道教衰落，安史之乱“两京秘籍，多遭焚毁”。肃宗上元年中，所收经藏六千余卷，至代宗大历中，道士冲虚先生，殿中监申甫，海内搜寻京师缮写又及七千卷。至穆宗、文宗、懿宗三朝所写，仅五千三百卷之数。僖宗广明元年十二月(881)，黄巢陷京城。僖宗两次出奔，中原丧乱，藩镇割据。杜光庭描述：“近属巨冠凌犯，大驾南游，两都烟煤，六合榛棘，真宫道宇，所在凋零；玉籍琅函，十无二三。”
五代动乱，道教宫观毁坏严重，道士星散，道籍散佚，一些人为苟全性命于乱世，隐遁于山野草泽之中，以黄老思想安身立命，炼气养神。钟离权、吕洞宾、陈抟等等，以炼养而闻名于世，成为内丹派的祖师。五代十国后，逐步统一，为巩固政权，尊崇道教，仿唐朝以老子为先祖之例，以九天司命真君赵玄朗为圣祖，尊为太上混元皇帝。又搜集兵火中散失的道经编成《大宋天宫宝藏》。由于统治者极力扶持道教。民间道派也兴盛起来。
宋代从赵匡胤“陈桥兵变，黄袍加身”，至崖山兵败，陆秀夫负帝呙蹈海而死。宋朝灭亡，前后319年。是历史上非常特殊的时期，陈寅恪《邓广铭宋史职官考证序》谓：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于两宋之世。”邓广铭亦云：“两宋期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建时期之内，可以说是空前绝后的。”这不仅表现在宋代的政治、经济，达到中国历史发展*成熟的状态，而且表现在思想文化上。宋代在哲学、史学、文学、艺术、数学、地理学、医学等领域的成就，都是前所未有的，有的甚至空前绝后。
……

混元仙派研究 作者简介

李显光，男，江苏武进人，1951年7月生于台北，从事珠宝生意十五年，1994年携带13岁的长子，在祖国内地云游百日后决定放弃生意，从对物质的追求，转为宗教研究，多次于《海峡两岸道家思想与道教文化研讨会》发表论文。2004年在中国社会科学院世界宗教研究所访问两年，师从马西沙、朱越利先生，研究民间宗教与道教。现任台湾中华宗教哲学研究社秘书长、天人修道学院院长。