内容简介

作者：饭泽耕太郎 KOTARO IIZAWA

1954年出生。日本摄影评论家。日本大学艺术部摄影学科毕业，筑波大学大学院艺术学院研究科博士。

日本20世纪前半叶摄影史研究第一人。从20世纪80年代开始，介绍并评论以荒木经惟为代表的知名摄影师作品。1990年创办摄影杂志Déjà-vu,并担任主编至1994年。

著述颇丰，并获得三得利学艺奖、日本摄影协会学艺奖等。现在在东京综合摄影专门学校、大阪艺术大学等学校执教，并运营着东京惠比寿的一家摄影食堂——“摄影集食堂MEGUTAMA”。主要著作有《欢迎来到摄影美术馆》《私摄影论》《“女子摄影”时代》《写真的思考》等。

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译者：林叶

自由译者、自由撰稿人。主要从事视觉文化的研究与翻译工作。译作有《艺术的起源》《现象》《日本摄影50年》等。

作品目录

作者简介

作者：饭泽耕太郎 KOTARO IIZAWA

1954年出生。日本摄影评论家。日本大学艺术部摄影学科毕业，筑波大学大学院艺术学院研究科博士。

日本20世纪前半叶摄影史研究第一人。从20世纪80年代开始，介绍并评论以荒木经惟为代表的知名摄影师作品。1990年创办摄影杂志Déjà-vu,并担任主编至1994年。

著述颇丰，并获得三得利学艺奖、日本摄影协会学艺奖等。现在在东京综合摄影专门学校、大阪艺术大学等学校执教，并运营着东京惠比寿的一家摄影食堂——“摄影集食堂MEGUTAMA”。主要著作有《欢迎来到摄影美术馆》《私摄影论》《“女子摄影”时代》《写真的思考》等。

译者：林叶

自由译者、自由撰稿人。主要从事视觉文化的研究与翻译工作。译作有《艺术的起源》《现象》《日本摄影50年》等。

精彩摘录

但是，我认为，在拍摄“私摄影”的过程中，最好还是要持续保持这种将自我消除（自我忘却）的可能性。因为忘记“私”的技术，能够像护身符一样，让这些摄影家保持平稳安静。穿过“私”忘却“私”，然后再以全新的“私”回归到摄影之中。这种连续不断地进行更新循环的运动体才是拍摄照片之“私”的本来面目吧。

——引自章节：第三章 再论私摄影

P28：比起关注国家政治、社会之类现代意识中的怪物，这种做法（指前文述“极为个人的表达”）起码回归到了日本文学中“私小说”的传统，即在“私”这个对象中寻找信赖和真实。这作为一种态度而言无可厚非，但这种将自我主义的丑陋显露或表达出来的做法，简直是为了逃避艰难的自我克制而做的自我辩护，又或者可以说，裸露癖般叙述身边琐事的这种做法其实毫无益处吧……诸如此类的论述，置换到摄影表现中也同样受用。（by山岸章二）P49：我们尽管傲慢，却又对那个世界深信不疑，在世界与我直接接触的过程中，那些从直接的即时体验中获得的技术性粗颗粒、晃动等，转瞬之间就被变形成了一种风格。当时我们或许有过的那些反抗态度及影像，尽管作为反抗式的情绪、反抗式的性格，被宽容地接受了，但也因此导致了我们的反抗被瓦解的后果。（by中平卓马）P51：这个，经由我先验地捕获到的“意象”，具体说来，不就是我对世界进行润色并情绪化地将它表现出来的东西吗？总而言之，世界变成了由我带来的那种模糊影像的反射，变成了“我的欲望、我所确信的影子”，而我难道不是在拒绝让世界保持原来的样子吗？难道不是在自以为是地骄傲自满吗？如果是的话，那么名为“我”的此岸就和自足的世界暧昧地溶解在了一起。可以肯定的是，正是这个暧昧的领域，才诞生了“诗”，才产生了“以情绪化的目光看世界而使我的世界私物化”这种情况。（by中平卓马）P58-59：是木节眼啊，我突然想到。我就是室外木板窗上的木节眼。简直就像暗箱镜头一样。穿过我，妻子与孩子、猫的世界与外面的世界，就存在于正像与倒像的关系之中。究竟哪个是哪个，已经不得而知了。…不论怎样，我就是木节眼。纯粹的孔而已。孔不是人。…（by中平卓马）“木节眼”这种说法，是一种痛切地甚至可以说是残酷的比喻吧。多木浩二曾经将中平卓马的摄影行为称为“将身体借予世界”。他自由敏捷地往来于那样的“我”与“外部世界”之...

——引自第1页