《天学真原》综合运用历史学、社会学、天文学、文化人类学、文献考证等多种思路和方法,首次对中国古代天学的社会功能、性质以及它与社会、文化的相互关系,进行了正面的系统研究。并在此基础上得出了多项与前贤大不相同的结论。
《天学真原》初版于1991,1992年获中国图书奖一等奖。1995年出版台湾繁体字版。十余年来成为在天文学史、科学史和人文学术领域中知名度和引用率都很高的成果。出版之后引发了一系列研究课题,而且波及其他学科领域。并被北大、清华有关专业选为研究生必读的“科学史经典”之一
《天学真原》从独特的视角出发,对中国古代天学、历法的性质和功能进行了重新考察,从文化的角度,把对天学的研究放到整个文化的背景之中,通过翔实的资料,严密的论证,提出中国古代并没有现代意义上的天文学,天学一词所表达的含义,实质上更多的是一种政治巫术。
**章绪论
1.术语与概念
“天文”一词,今人常视为“天文学”的同义语,以之对译西文astron。my一词,即现代意义上的天文学。但在古代,“天文”并无此义。古籍中较早出现“天文”一词者为《易经》。《易·彖·贲》云:
观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
又《易?系辞上》云:
仰以观于天文,俯以察于地理。
“天文”与“人文”、“地理”对举,其意皆指“天象”,即各种天体交错运行而在天空所呈现之景象。这种景象又可称为“文”。《说文》九上:“文,错画也。”“天文”一词正用此义。兹再举稍后文献中更为明确的典型用例二则以佐证说明之。《汉书》卷九九王莽传下:
十一月,有星孛于张,东南行,五日不见。莽数召问太史令宗宣,诸术数家皆谬只对,言吞享安善,群贼且灭。莽差以自安。
张宿出现彗星,本是凶危不祥的天象,但诸术数家不向王莽如实报告,而诡称天象“安善”以安其心。又《晋书》卷十三天文志下引《蜀记》云:
明帝问黄权曰:天下鼎立,何地为正?对曰:当验天文:往者荧惑守心而文帝崩,吴、蜀无事,此其征也。
也以“天文”指天象,火星停留在心宿是具体事例。
“天文”既用以指天象,又引申出第二义,用以指仰观天象以占知人事吉凶之学问。《易?系辞上》屡言“在天成象,在地成形,变化见矣”、“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”,皆已隐含此意
江晓原,1955年生于上海。上海交通大学教授、博士生导师,科学史系主任,人文学院院长。中国科学技术史学会副理事长,中国性学会理事、发起人之一。“科学·历史·文化”网站主持人。
1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业,后投身于科学史研究,1988年在中国科学院获科学史博士,1994年中国科学院破格晋升为教授。1999年调入上海交通大学,创建中国第一个科学史系并出任首任系主任。
近年在科学史研究之外,颇致力于科学文化和科学传播方面的研究。已在海内外出版专著、译著、文集等约30种,发表学术论文百余篇,还撰写了大量随笔、书评和杂文,并在京沪多家报刊杂志开设有个人专栏。
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