中国哲学常识-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

中国哲学常识内容简介

《中国哲学常识/常识圆桌派》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓。通过《中国哲学常识/常识圆桌派》，读者不仅可以系统地了解中国经典哲学，也能清晰地感受胡适严谨的治学态度。

中国哲学常识本书特色

《中国哲学常识/常识圆桌派》是中国哲学开山之作，一本中国哲学入门书。以胡适在北京大学的所有哲学讲义为母本，再综合胡适关于中国哲学的其他著作整理而成，力求为读者构建一个建全的胡适哲学体系，让读者直接的感受哲学大师的风采。《中国哲学常识》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓。通过阅读《中国哲学常识/常识圆桌派》，读者不仅可以系统地了解中国经典哲学，了解中国百家哲学思想之精髓，也是学习中国古代文化、借鉴中国传统智慧、启迪现实人生的入门书，具有一定的实用价值和社会价值。

中国哲学常识目录

**章哲学
哲学的定义
哲学与人生
第二章中国哲学发生的时代
中国哲学结胎的时代
那时代的思潮（诗人时代）
第三章老子
老子略传
革命家之老子
第四章孔子
孔子略传
孔子的时代
第五章墨子
墨子略传
墨子的哲学方法
三表法
第六章杨朱
第七章别墨
墨辩与别墨
墨学结论
第八章庄子
庄子略传
庄子时代的生物进化论
庄子的名学与人生哲学
第九章《大学》与《中庸》
第十章孟子
第十一章荀子
荀子略传
天与性
第十二章古代哲学的终局
前三世纪之思潮
所谓法家
古代哲学之中绝
第十三章中古时代
第十八章中古期的终局
第十九章佛教
佛教的输入时期
佛教在中国的演变
禅学的后时期
第二十章近世哲学
第二十一章理学时期
周敦颐
邵雍
程颢
程颐
朱子
第二十二章清代思想史
第二十三章反理学时期
顾炎武
颜元戴震
吴稚晖
第十四章齐学
思想混合的趋势
齐学的正统
第十五章汉之哲学
第十六章道家
道家的来源与宗旨
七十年的道家政治
第十七章儒家
儒教在汉代被确立为国教考
无为与有为
第十八章中古**期的终局
第十九章佛教
佛教的输入时期
佛教在中国的演变
禅学的*后时期
第二十章近世哲学
第二十一章理学时期
周敦颐
邵雍
程颢
程颐
朱子
第二十二章清代思想史
第二十三章反理学时期
顾炎武
颜元
戴震
吴稚晖

中国哲学常识节选

《中国哲学常识/常识圆桌派》：哲学的定义哲学的定义从来没有一定的标准。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫作哲学。”例如，行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：（一）天地万物怎样来的。（宇宙论）（二）知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）（三）人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）（四）怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）（五）社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）（六）人生究竟有何归宿。（宗教哲学）哲学史这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。哲学史的种类也有许多：（一）通史。例如，《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。（二）专史。1。专治一个时代的，例如，《希腊哲学史》《明儒学案》。2。专治一个学派的，例如，《禅学史》《斯多亚派哲学史》。3。专讲一人的学说的，例如，《的哲学》《康德的哲学》。4。专讲哲学的一部分的历史，例如，《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。哲学史有三个目的一、明变。哲学史靠前要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史、不能明白写出来。二、求因。哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还需要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：（一）个人才性不同。（二）所处的时势不同。（三）所受的思想学术不同。三、评判。既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：（一）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。（二）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。（三）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。例如古代的“命定主义”，说得很痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便产生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。……

中国哲学常识作者简介

胡适（1891-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适日记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。