中国哲学常识 内容简介

《中国哲学常识/常识圆桌派》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓。通过《中国哲学常识/常识圆桌派》，读者不仅可以系统地了解中国经典哲学，也能清晰地感受胡适严谨的治学态度。

中国哲学常识 本书特色

《中国哲学常识/常识圆桌派》是中国哲学开山之作，一本中国哲学入门书。以胡适在北京大学的所有哲学讲义为母本，再综合胡适关于中国哲学的其他著作整理而成，力求为读者构建一个建全的胡适哲学体系，让读者直接的感受哲学大师的风采。《中国哲学常识》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓。通过阅读《中国哲学常识/常识圆桌派》，读者不仅可以系统地了解中国经典哲学，了解中国百家哲学思想之精髓，也是学习中国古代文化、借鉴中国传统智慧、启迪现实人生的入门书，具有一定的实用价值和社会价值。

中国哲学常识 目录

中国哲学常识 节选

《中国哲学常识/常识圆桌派》：哲学的定义哲学的定义从来没有一定的标准。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫作哲学。”例如，行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：（一）天地万物怎样来的。（宇宙论）（二）知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）（三）人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）（四）怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）（五）社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）（六）人生究竟有何归宿。（宗教哲学）哲学史这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。哲学史的种类也有许多：（一）通史。例如，《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。（二）专史。1。专治一个时代的，例如，《希腊哲学史》《明儒学案》。2。专治一个学派的，例如，《禅学史》《斯多亚派哲学史》。3。专讲一人的学说的，例如，《的哲学》《康德的哲学》。4。专讲哲学的一部分的历史，例如，《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。哲学史有三个目的一、明变。哲学史靠前要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史、不能明白写出来。二、求因。哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还需要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：（一）个人才性不同。（二）所处的时势不同。（三）所受的思想学术不同。三、评判。既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫作评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：（一）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。（二）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。（三）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。例如古代的“命定主义”，说得很痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便产生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。……

中国哲学常识 作者简介

胡适（1891-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适日记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。