普罗提诺论恶：《九章集》一卷八章解释 目录

普罗提诺论恶：《九章集》一卷八章解释 内容简介

本书包括导言、《九章集》一卷八章义疏和普罗提诺论恶阐微三方面内容。

普罗提诺论恶：《九章集》一卷八章解释 节选

2．世界本原和恶的来源问题史 希腊思想产生于对自然的关注，进而扩展到对人事的考虑，*终由于实践和逻辑上逼迫而不断发展。“在柏拉图之前，恶并没有被作为一个明确地提出来考虑的哲学问题，甚至对柏拉图和亚里士多德来说，恶也不是一个有趣的或重要的问题。他们两人都没有直接面对这个问题，只是在解决其他对他们而言更为重要的问题的过程中，附带地回答了这个问题。”①不过对世界的善恶和正义性问题的思考总在零星地出现。在荷马史诗中，诸神已经开始逐渐摆脱了喜怒无常善恶无端的形象，逐渐以正义的存在者的形象出现。由于出现了这个新的更高级的正义观念，也即诸神的道德特征，就产生了调和诸神的正义和世界上存在着恶和苦难的问题。这时，出现了解决恶的问题的两种重要方法的萌芽：一是二元论倾向，一些神作为恶的力量和另一些善的神作对；另一倾向是把恶的原因归结给人，即把苦难视作人的罪恶的必然后果，而罪恶来自人的错误。此后，前苏格拉底时期的思想对这两种解决办法少有发展。文学作品，如品达、埃斯库罗斯和索福克罗斯的作品中，“对 ‘神对待人的方式’的反思，并没有导致单纯盲目地反对诸神，抛弃神圣正义的观念，而是寻求找到正义的根据”。他们同样把人类的不幸的原因向两个方向上追溯，其一是有着自由意愿的人的错误行径，另一是认为世界中有一个恶的成分，比如质料或者肉体等，罪恶*终来自这个成分的影响。① 哲学首先以自然哲学的形式出现，恶的问题尚未进入视野。但在阿那克西曼德把“无限定”当作万物的本原时，恶的问题事实上就隐藏在其中了。阿那克西曼德把由无限定产生万物的过程作为生成，由万物返回无限定的过程作为消亡，生成与消亡就构成了世界的运动。根据辛普里丘的记载，阿那克西曼德说：“万物从那源泉中产生，又命中注定要毁灭并复归于那个源泉；因为它们要在时间的序列中为它们相互之间的不正义而遭受惩罚并相互补偿。”②这样，在万物从那唯一的源泉产生后，就已经不再是统一体了，因此就注定要遭受惩罚和毁灭，因为它们相互之间就已经有了侵夺。 P15-16