崂山道教史 内容简介

少年时代，蒲公笔下那个有着诸多神奇道术的崂山道士开启了我对崂山的幻想之门：在一座白云缭绕、草木丰茂的海边高山上，有座房间高大宽敞的宫殿，里面住着一群会各种奇异法术的道士，他们快乐地砍柴饮酒做神仙！青年时代，因工作出差来过青岛，奈何行色匆匆，竟未暇与崂山见上一面。正所谓吉人自有天相，2006年，即将中年的我因工作调动，举家迁来青岛，恍然之间，崂山竟成了自家瑰宝！我扑向崂山，扑向那位神交已久的密友——看不够的奇花古木，听不尽的惊涛拍岸，赏不完的碑刻题记，游不遍的道家宫观。待到心情平静下来，我不禁若有所失并若有所思：奇美的山海风光背后，崂山的灵魂是什么？它的精神魅力何在？于是，我走向书店、图书馆、档案馆甚至网络去寻找答案——秦汉的徐福、神人；唐宋的仙药、华盖真人；金元的邱处机、全真教；明代的僧道之争、张三丰；清代的重修道观、名人游山；近现代的战火、西风东渐……我零星地找到了这些论证并非十分严密的与传统道教相关的词语，但现有资料无法使我形成一个客观真实、完整清晰的线索。

崂山道教史 目录

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邹衍的学说在秦汉时期也十分流行，甚至渗透到统治阶级的政治制度和意识形态，成为他们构筑国家政权和论证自己受天命的理论依据。邹衍的阴阳五行学说中包含有很多神秘诡异的成分，这些神秘的内容在后世传承的过程中最终与世俗的方术迷信合流，演变为流行于燕齐沿海一带的“方仙道”，成为道教的重要滥觞。《史记·封禅书》云：“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”燕齐一带的方术都是一些世俗的迷信，没有系统的理论，而邹衍的阴阳五行学说正好可资利用来作为方术迷信的理论外衣。因而，战国后期到秦汉，齐国之成为方术迷信的大本营，同邹衍阴阳五行学说的流行有很大的关系。此外，邹衍对养生长寿之道也颇有研究。《汉书·楚元王传》记载，刘向将其父刘德在武帝时治淮南王狱所得之《枕中鸿宝苑秘书》献于汉宣帝，书中“言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方”，此《重道延命方》应即邹衍所著探讨长生术的秘方。另东晋葛洪《抱朴子·遐览》中所开列的“道经”中，有《邹生延命经》一卷，或为刘向所献之邹衍《重道延命方》，抑或是道士的伪托。可见，邹衍思想中的部分内容为后世道教所直接吸取，邹衍在汉晋时期已被方士租道教徒引为同道。由于邹衍的思想中颇有神怪的因素，他在后世的民间传说中逐渐被赋予了传奇的色彩和超自然的能力。据刘向《别录》引《方士传》言，燕国北部有一片山谷，土地肥美，但由于气候寒冷，不生五谷。邹衍来到吹奏一种竹管乐器，致使温气降生，从此这里便五谷丰登，后来人们就把这个地方称为“黍谷”。《论衡·感虚》篇记述了另一则故事，说邹衍尽忠于燕惠王，燕惠王却听信左右的谗言将邹衍拘捕下狱，邹衍仰天而叹。这时正值夏天的五月，一场大霜从天而降。这两则虽皆属于民间传奇故事，但都与天地间阴阳失调引起的灾异有关，都有浓厚的天人感应的味道，这显然和邹衍作为阴阳五行家有密切关系。可见，齐地的阴阳五行思想中原本就与道教的思想多有相通之处，其中那些神异迂怪的内容在流传过程中逐渐成为后世道教所利用的素材。阴阳五行学说的历史影响十分深远，两汉之际泛滥一时的谶纬神学同阴阳五行学说就有密切的关系，而谶纬神学的某些内容又为稍后的道教所吸取。




后记
少年时代，蒲公笔下那个有着诸多神奇道术的崂山道士开启了我对崂山的幻想之门：在一座白云缭绕、草木丰茂的海边高山上，有座房间高大宽敞的宫殿，里面住着一群会各种奇异法术的道士，他们快乐地砍柴饮酒做神仙！青年时代，因工作出差来过青岛，奈何行色匆匆，竟未暇与崂山见上一面。正所谓吉人自有天相，2006年，即将中年的我因工作调动，举家迁来青岛，恍然之间，崂山竟成了自家瑰宝！我扑向崂山，扑向那位神交已久的密友——看不够的奇花古木，听不尽的惊涛拍岸，赏不完的碑刻题记，游不遍的道家宫观。待到心情平静下来，我不禁若有所失并若有所思：奇美的山海风光背后，崂山的灵魂是什么？它的精神魅力何在？于是，我走向书店、图书馆、档案馆甚至网络去寻找答案——秦汉的徐福、神人；唐宋的仙药、华盖真人；金元的邱处机、全真教；明代的僧道之争、张三丰；清代的重修道观、名人游山；近现代的战火、西风东渐

崂山道教史 作者简介

任颖卮，1969年生，山东汶上县人，青岛瑾工大学人文与社会科学学院副教授、副院长、硕士生导师，主要从事中国传统文化方向的教学与研究。