内容简介

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大教育家、出版家，《辞海》首任主编写给青年人的治学治事恋爱箴言

梁启超家书、傅雷家书之后，又一民国知识分子的教育智慧

愉快的心绪、豪爽的气概、勇敢的精神是青年人宝贵的特质

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◎ 编辑推荐

★ 舒新城先生是教育家、出版家、《辞海》首任主编、现代教育奠基人之一。他站在传统与现代之交，既有旧学底子，又接受了新式教育。舒新城认为人在社会上获得高贵的地位、重大的责任，全靠中学的教育做基础，这也是他为何尽心尽力于青年教育的缘故。他提出教育为人的目标是：一、处己须具平民的精神，治事须耐劳负责；二、以宇宙为大学校，继续不断地研究学问。

★ 他对于青年人给出的经验与见解，在今天仍然适用，而今天愿意给青年人说点诚实而有益的话，显得多么难能可贵！对于青少年，除却学问外，他以为生活、职业、事业上的问题也与求学同样的重要。他曾经为这些问题烦扰多年，而且看见无数的青年受这些问题烦扰。故此，他像一位大朋友，不厌其烦又巨细无遗，给出了如何交友、如何恋爱、如何用钱等的建议。

★ 本书由北京师范大学出版社资深出版人，历史学者，北京师范大学出版社谭徐锋工作室负责人谭徐锋整理。

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◎ 对作者的评价

上海辞书出版社前身是中华书局编辑所，舒新城一直担任所长。1982年，我去上海采访了当时出版社的包社长。他说舒先生不仅主编了《辞海》，还是中国推广电化教育的第一人，中国进行艺术摄影的第一人，中国引进道尔顿制的第一人，中国研究教育学的第一人。

——溆浦武陵文化研究会会长舒新宇

沈从文在一篇文章里写到溆浦，说溆浦在湘西文化中水准特别高，读书人特别多。他对舒新城也很敬佩。舒新城主编《辞海》的编辑思想和方法都开时代先河，很有创新意识，为中华民族进入近现代社会做了文化准备。农耕文明知识体系和工业革命知识体系之间有一堵墙，难以对话，中国要推进到现代社会需要拓展知识体系，需要有新的思维工具。当时《辞海》的出版，为中国进入现代社会从文化上提供了新工具、新思维。我们常说解放思想，很重要的就是要有新的思维工具。在中国人的头脑里装入新工具，对于中国走向世界大有好处。

——吉首大学教授张建永

为了一个“猹”字，舒新城给鲁迅写信。上世纪90年代，我读《鲁迅书信集》，读到鲁迅1929年5月4日致舒新城先生的信，说《故乡》中的“猹”字，是他根据乡下人所说的声音，生造出来的一个字。原来，舒先生主编《辞海》时，手头资料查不出这个“猹”字，特意致函问询。舒先生的严谨和鲁迅的坦诚，都让我印象深刻。

——湖南省作协名誉主席邓宏顺

教育关系民族和民族的未来，认真研究近代中国教育史，搞好教育改革，舒新城先生的回忆录是不可不读之书。

——杨天石（中国社科院荣誉学部委员，教授、博导）

《我和教育》引导我们回溯现代教育的源头，也使我们明白，现代教育的百年历程其实只走了一步。

——葛剑雄（复旦大学资深教授）

舒新城是著名教育家、教育理论家、教育史家，坐能言，起能行，阅历丰富。他这一段经历，是传统与现代之交时教育变革的反映，也是一个知识分子与时代关系的反映。

——雷颐（中国社科院近代史研究所研究员）

舒新城先生的回忆把读者带回到了过去的时代，那时教育的物质条件虽然贫困，但教育的精神却丰富多彩，其中原因值得深思。

——谢泳（厦门大学人文学院教授）

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◎ 内容简介

本书是著名教育家舒新城先生写给青年朋友的一个集子，收录了他1926～1931年间所写的七封书信，信中讨论的主题全是关于青年的，涉及治学、治事、恋爱三个方面，把自己作为过来人的经验奉献给青年朋友。本书亦收录他1940年前后写给子女的七封信，内容相似，体例相仿。

舒新城饱读诗书，又久经沧桑，对于民间疾苦知之甚深，在教育、出版领域精耕细作，提出的不少看法让人觉得言之有物、亲切有味。他很坦诚，对于形形色色的青年困惑思考很多，善于结合亲身经验，无论是读书、恋爱、交友，还是其他提升自我的途径，他提出的建议都能体贴入微，给人以启发。

作品目录

作者简介

◎ 作者简介

舒新城（1893—1960），中国著名教育家、出版家、辞书编纂家，现代教育奠基人之一，1936年版《辞海》主编。先后担任过中学教员和大学教授，从事教育研究，撰写有多种教育著作；后担任中华书局编辑所所长，长期从事出版工作。曾任1954年、1959年第一、第二届全国人大代表，1958年当选为上海市政协副主席。其一生著述颇丰，仅2013年上海辞书版的《舒新城日记》影印本就达34卷，500万字，是目前所见我国出版界所存篇幅最长的一部日记，对中国近现代教育史、出版史的研究及相关历史人物、历史事件的研究都有着重要的价值。

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◎ 整理者简介

谭徐锋，生于重庆垫江。历史学博士。资深出版人，历史学者，北京师范大学出版社谭徐锋工作室负责人。主要研究晚清民国政治史、文化史与知识分子史，从事近代中国文献整理，兼及传统书画鉴赏。与杨天石先生合...

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精彩摘录

无论何人对于其人而有爱情，绝不会不承认其所爱者有独立自主的人格。若说她已爱过金，即不应再爱第二人，则与武断的宗教家强迫人不许怀疑上帝，专制的君主强迫人不许批评国政有什么不同？你反对宗教与专制的君主是为着他们锢蔽思想，难道这“从一而终”的习俗，便不是锢蔽思想吗？若说爱人为人所夺，心所不甘，因而将她杀死以泄愤，这种情调自是青年所常有，然而决不能说是由于爱的驱策，只是欲的激动而已。

——引自章节：爱的无抵抗主义——复某君兼论金罗情杀事