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弗朗索瓦・里卡尔（1947－）

加拿大皇家学会成员，麦吉尔大学法语文学教授，文学批评家，著有《反文学的文学》、《抒情的一代》等文学批评集。

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作者简介

弗朗索瓦・里卡尔（1947－）

加拿大皇家学会成员，麦吉尔大学法语文学教授，文学批评家，著有《反文学的文学》、《抒情的一代》等文学批评集。

精彩摘录

在踏上回巴黎的行程之前，阿涅丝决定在瑞士，在对她而言充满了静谧与回忆的群山之中，再停留一个下午。（p.3）换句话说，是她本人决定服从来自风景的命令，倾听这想要和她对话的声音。（p.5）简而言之，阿涅丝成了群山的读者。因为阅读，我们称之为阅读的东西，正是从这种无机性开始的，从这种同意精神和想象放任自流，甚至是受它们奴役——也就是说颠覆我们平常已经习惯的那种施加于我们思想、计划、需求甚至生存之上的权力——开始的。真正的读者（倘若还存在的话）一直都应该是《堂吉诃德》序言所致的那种“悠闲的读者”，是抛弃了日常事务和目的性的读者，中断自己的行程，因为眼下见到的美“阻挡着[他]离开”，将自身，将所有事先所想的、所计划的都搁置在一边。...也就是说不仅要远离包围着我们、为我们所熟悉的现实，而且应当更彻底，远离我们个人的故事，远离我们个人社会的、政治的、情感的界定，远离我们的“研究”和我们的理论，甚至，如果可能的话，远离我们的身份。如果没有这份抛弃，没有这份最初的“漫不经心”，就不会有阅读，不会有任何发现的和惊奇，而仅仅是对我们已经知道的、我们所欲求的和我们已经经历的一切的重复。正如在群山前止步的阿涅丝不再是不久前那个匆匆忙忙赶往巴黎的阿涅丝，阅读的我总是另一个我。（p.6）

——引自第3页

他们超越了一直威胁着他们、要伤害他们的欲望和虚菜。解脱在这里是上升；是“远离让人生病的疫气”，是最终找到“高处的空气”，那里闪耀着妥协的“明亮的火焰”。这种解脱带来的光明与和平带有某种天意，这就是为什么基拉尔在其著作的结论部分赋予它——即便不是内容上的——一种宗教体验的色彩，也就是说一种趋于超凡的救赎的色彩。昆德拉的人物的疏离完全不是这样。当然，阿涅丝最后的下午是以雄伟的群山和山间纯净的空气为背景的。但是人物内心所完成的体验和标志着昆德拉笔下其他“大”人物的存在的体验一样，它并不是要找寻一座突起于平原之上的静谧山峰，远离人世的嘈杂与疯狂，它更是在找寻一种边缘，一个保持相当距离的地方，被所有人遗弃的地方，一座孤岛，在那里，不仅仅不用看、不用胜什么，而且不会再被任何人看见，是消失，是避开所有的敌手。

——引自章节：斗争小说