内容简介

戴建业，华中师范大学博士生导师，学术带头人，国民级网红教授。

已出版普及性著作《戴建业精读世说新语》《戴建业精读老子》等数部；学术著作：《澄明之境：陶渊明新论》《六朝文学史》等十余部；随笔集《你听懂了没有》等其他著作多部，并在《文艺研究》等核心刊物发表学术论文百余篇，另有译文数十篇。

近年来，其讲课视频上传网络之后，海内外持续掀起热潮，视频获数亿次播放，几千万网友点赞叫好，引发《人民日报》、新华社、CCTV及港台媒体等争相报道，先后被评为：今日头条“2018年度人物”、 “2018超星影响力年度名师”、百度2019年“影响力作者”，广大网友誉其为“国民教授”。

作品目录

作者简介

戴建业，华中师范大学博士生导师，学术带头人，国民级网红教授。

已出版普及性著作《戴建业精读世说新语》《戴建业精读老子》等数部；学术著作：《澄明之境：陶渊明新论》《六朝文学史》等十余部；随笔集《你听懂了没有》等其他著作多部，并在《文艺研究》等核心刊物发表学术论文百余篇，另有译文数十篇。

近年来，其讲课视频上传网络之后，海内外持续掀起热潮，视频获数亿次播放，几千万网友点赞叫好，引发《人民日报》、新华社、CCTV及港台媒体等争相报道，先后被评为：今日头条“2018年度人物”、 “2018超星影响力年度名师”、百度2019年“影响力作者”，广大网友誉其为“国民教授”。

精彩摘录

这种自我依恋又容易滑向自我中心，看穿了名教的虚伪和丑恶，过去人们所崇奉的那些价值、规范、信念既不可靠又不可信，只有自我的生与死才真实而且重要。这样，自我便完全龟缩到了自身，不仅切断了个体与类的内在联系，也不能让自我融进更广阔的生命洪流，看不到超越自我并超越生死的可能性，对生的自觉就变成了对死的恐惧。但由于驱使“立善”的动机是为了求名，为了个人在身后还以某种方式永存下去，这就使“立善”这一为人的行为最终变成了为己。因名立善是在”诚愿游昆华，邈然兹道绝"情况下的选择，假如“卫生”有道“长生”可求就不会要求立善了。。。“饮酒”和“立善”皆从无可奈何中各想一消遣之法。纵酒忘忧和立善求名的病根都在于占有欲，而这种占有欲最主要的对象就是占有自我。对死亡心存恐惧，表明恐惧者还心中有“私”。他们把自己的生命体验为一种私有财产，因此想死死抓住自己的生命不放。有占有的欲望自然就有害怕失去的忧虑。怕死并不是害怕死亡本身，“因为当我们存在的时候，死亡并不存在；而当死亡在这里的时候，我们就不存在”，怕死是害怕失去自己已经占有的东西：躯体、名誉、地位、财产、个性等等，所以苏格拉底认为，“对死亡感到悲哀”的人是一个“爱欲者”，“或者爱财，或者爱名，或者两者都爱。”

——引自第51页

“聊复得此生”之“生”表明诗人关注的是生命存在的过程而不是生命的某种结局。“此生”之得失不在于是否达到了某种外在于“此生”的目的，实现了外在于“此生”的某种理想，获得了某种外在于此生”的利益，如为人追逐的财富，为人艳的荣华，为国旌表的功勋，为人敬畏的名位等等。因为一旦将生命的意义系于这些外在的目的，那么人的生命存在立即就陷于这样的悖论：如果这些目的没有实现，整个生命就失去了它的意义和价值，一生将被失败感所纠缠和折磨，必然抹不去“失此生”的痛苦；如果这些目的实现了，这些利益也已经得到，生命同样失去了它存在的意义与价值，因为既然活着（存在过程）就是为了实现这些目的，为了获得这些利益，现在为之斗的目的已经实现，为之追逐的利益已经获得，如果还待在世上不是成了多余的人吗？一旦将生命的意义系于某一外在的目的，就不可避免地要把生命当作一种实现这一目的的工具、手段或媒介，“此生”必定既毫无价值又了无兴味，目的的实现与否都不能改变“失此生”的实质。既然一切目标、利益、财富、功名都外在于生命，生命的价值就在于生命自身，因而陶渊明不在生命之外去追寻生命的意义，也不在生命之外去设定生命的价值，正如他不在世界的如是性之外去设定一个超验的世界一样。在人生之外去设定一个生活的目标，必然导致一种功利的人生，人必然要为这一目标而盘算计较，而蝇营狗苟，并必然在蝇营狗苟中“失此生”。

——引自章节：第三章不失此生——再论陶渊明的生命意识