内容简介

“追问一个人的情感是否发自内心，即情感的真与伪，这种提问本身没有什么意义，因为所有成年人的情感体验其实都是被训练的结果。”

一个人内心的情感体验，是某种关系的体现。无论是个人、团体还是阶层的情感表达，都无法忽视社会情感准则的教化训练。本书作为情感史研究的奠基之作，提出了情感表达、情感体制、情感导航、情感自由、情感痛苦等理论，并以“情感主义”为切入点，研究启蒙时代及法国大革命时期人们情感表达方式的变化及其意义。沙龙、共济会、咖啡馆等情感避难所的出现，是人们避免情感痛苦、追求情感自由的表现。人们在日记、通信、演讲中表露出对情感自由的向往，报纸刊物以及私人发行的小册子也在这方面发挥了引领作用。呼吁情感真挚、拒绝伪善成为人们在情感表达方面的基本要求。这种情感表达方式并不仅限于小说、戏剧等文学创作，而是成为一种社会行为规范，上升为一种政治上的“美德”。

由此，雷迪清晰勾勒出情感与认知、情感与理性、情感表达与文化之间的关系，在“硬邦邦”的“理性”材料之外，强调“情感有自身的历史”，使情感成为历史学的合理研究面向，为情感史的发展提供了坚实的理论支撑。

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专家推荐：

雷迪通过提出问题，提供一些关于集体情感变化及其限制的答案，开启了情感研究跨学科领域的新阶段。—— 《美国社会学杂志》

这是一项不同寻常的工作，既刺激又富有成效....雷迪的直觉是，情感不应该简单地从“思想”中区分出来，这种直觉发展得非常出色……我相信这本书将成为任何关于自我和情感的人类学中的必读书目。——纽约大学弗雷德·迈尔斯

这是一本深刻的学术著作，将成为快速发展的跨学科情感研究的核心。雷迪在心理学、人类学和历史学之间架起了桥梁，探讨了情感是管理与人类最亲密的关系的过程这一迷人的观点。

——基思·奥克利，多伦多大学教授，认知心理学家，小说家

作品目录

作者简介

威廉·雷迪（William M. Reddy）是情感史研究的先驱，文化人类学学者。曾任职于杜克大学和巴黎高等社会科学研究学院。出版有《浪漫爱情的形成》（The Making of Romantic Love: Longing and Sexuality in Europe, South Asia, and Japan, 900-1200 CE. ），《现代欧洲的金钱与自由》（Money and Liberty in Modern Europe: A Critique of Historical Understanding）等。

译者简介

周娜，华中师范大学历史文化学院博士后。

精彩摘录

044第二章人类学的回答情感是由个体的生存环境塑造的。在过去二十五年里，情感人类学——实际上，在20世纪70年代时一门尚不为人知的学科。046建构主义方法个体的所思所想与所感的大部分是社会组织的行为及谈话模式的产物。伊隆戈人的猎头传统中，最重要的情感词汇是Liget,这个单词的意思涵盖了多个英语单词的含义，包括生气、活力、嫉妒、恨。人们常常希望年轻男性能够割取一只动物的头，以此作为成人的标志。少年会被Liget情感所吞没，甚至到疯狂痴迷的程度……由于菲律宾政府的禁止，他们迫切下那个听到的东西，现在竟令人难以接受。048根据罗萨尔多的认识，人类自我几乎具有无限的可塑性，当西方心理学家们认为他们研究的是全球人类的心理特点时，实际上多数情况下，他们的研究仅仅是对西方情感文化独特特征的勾勒。其他地域及时空中的自我及情感，由于文化的原因，其构成与西方的相比，是完全不同的。048-049列维`施特劳斯，（在不同文化中，潜在的情感是相似的，但是不同之处在于一种文化对于一种情感的强调或重视程度是有差异的。列维在塔西提岛做田野调查时，列为发现那里没有痛苦与悲伤这些情感词，我们认为的痛苦与悲伤，在塔西提岛人看来，仅仅是生理干扰，没有任何人际交往上的意义）……但是，列维观察到，遭受损失时，塔西提岛人仍然表现出痛苦的症状，即使是他们把这些症状视为疾病或疲劳的表现。050在他们看来，将情感视作以文化为起源的观点，同主张情感的生物性起源的观点一样，都令人反感。053情感基于生理这一观点，不仅仅是错误的，而且是更大的、阴险的、具有性别偏见的西方自我观的一个构成部分。这种自我观将所谓的男性理性凌驾于女性天生的情感主义之上。054在非西方社会，人们并不像西方认那样，以特别尖锐的、泾渭分明的方式区分情感与思维，而是把情感视...

——引自章节：第二章人类学的回答......044

第六章法国大革命时期的感伤主义（1789年-1815年）罗兰夫妇被处决和罗兰夫人的自然主义话语同罗兰夫妇一样，圣茹斯特相信大革命的事业就是为了帮助人回复自然状态。所以，圣茹斯特也把他的努力视为一个自然人和腐败的政治力量所作的斗争。二人都认为，为了建立共和制，必须有硬碰硬的斗争。……旧体制统治之下，武力的盛行导致了如此广泛的腐败，以至于只有恐怖统治，一种特殊的革命政府，才能把那些在社会中行事如同异类的人那些相信暴力合法的人从社会中排除出去。1情感主义和1794年后大革命突然转化为更强烈的激进主义。237蒂莫西塔克特提出了革命者普遍存在的对阴谋的恐惧——这种恐惧很大程度上源于真实的地方阴谋事件的频发。239如果出现分歧，这个时期的人就会认为，首要的事情不是去协商，而是要求他们再次审视自己的内心。如果一个人确认了这种情感的自然来源，那么反对者就是缺乏道德感的。他们更加重视内在情感及特点。谭凯指出，激进的左派有一种根深蒂固的情感，即他们所主张的民主平等主义是及其真实和正确的……在前进一步就会得出这样的结论，即所有不赞成雅各宾派当政的人，必然是傻瓜、阴谋家、受骗者。只有非贵族、那些质朴的人，才能有这种认真聆听的道德感、理解他人的意愿。没242旧制度下的特权是普遍广泛存在的，那种认为废除旧制度的特权，把大革命视为一场政治危机的解释是令人感到尴尬的。246对贵族形象的抨击，贵族形象在小说和戏剧中的下降，根据衔情话语理论来说，这种情节结构把社会观念简化到讽刺的地步，在不断的斗争中刻画善恶。247一代人详细的社会研究证实，社会秩序同社会行为的关联性越来越小，它们是如何突然变的如此有意义的，答案很有可能在情感的历史当中。越来越偏执的政治态度的基础，是对阴谋者不道德行为的摩尼教一般的恐惧之情。道德感，当我相信我被之高无上的存在所...

——引自章节：第六章法国大革命时期的感伤主义（1789年—1815年）..