十批判书 内容简介

郭沫若是我国文化界的名人，也是学术上的大家，尤其他对古史分期问题的认识与判断值得我们思考。《十批判书》是郭沫若著的经典学术，主要从各个方面分别对秦以前的文化思想界的大家，进行有理、有据、有论点的自我批判。

十批判书 本书特色

郭沫若,是我国文化界的名人,也是学术上的大家，尤其他对古史分期问题的认识与判断值得我们思考。《十批判书》是郭沫若著的经典学术，主要从各个方面分别对秦以前的文化思想界的大家,进行有理、有据、有论点的自我批判。

十批判书 目录

古代研究的自我批判…………………………………………(1)
孔墨的批判 …………………………………………………(66)
儒家八派的批判………………………………………………(114)
稷下黄老学派的批判…………………………………………(142)
庄子的批判……………………………………………………(174)
荀子的批判……………………………………………………(197)
名辩思潮的批判………………………………………………(235)
前期法家的批判………………………………………………(293)
韩非子的批判…………………………………………………(322)
吕不韦与秦王政的批判………………………………………(367)
后记……………………………………………………………(438)
——我怎样写《青铜时代》和《十批判书》
后记之后………………………………………………………(460)
蜥蜴的残梦……………………………………………………(463)
——《十批判书》改版书后

十批判书 节选

一论孔墨的基本立场 到了现在要来论子与墨子实在不是件容易的事。他们都是大师，有不少的门徒，尤其孔子，二千年来是被视为了通天教主的，关于他们的事迹和学说，自然不免有不少的美化和傅益。譬如我们读一部《新约》，便只见到耶稣是怎样的神奇，不仅难治的病着手成春，而且还有起死回生的大力。孔与墨虽然没有这样被入神化，而在各自的门户内是充分被人圣化了的。因此，我们如未能探求得他们的基本立场之前，所有关于他们的传说或著作，我们都不好轻率地相信。那么又从什么资料上来探求他们的基本立场呢?很可庆幸的是他们的态度差不多完全相反，我们*好从反对派所传的故事与批评中去看出他们相互间的关系。反对派所传的材料，毫无疑问不会有溢美之辞，即使有诬蔑溢恶的地方，而在显明相互间的关系上是断然正确的。因此我采取了这一条路，从反对派的镜子里去找寻被反对者的真影。 墨子后起，他是反对孑L子的。在现存的《墨子》书里面有《非儒篇》，那里面有几段关于孔子的故事，我觉得*有研究的价值。 **个故事： “齐景公问晏子曰：‘孔子为人何如?’ 晏子不对。公又复问，不对。 景公曰：‘以孔丘语寡人者众矣，俱以为贤人也。今寡人问之而子不对，何也?’ 晏子对曰：‘婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻贤人者入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋而奉之以石乞。君身几灭而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危；言听于君必利人，教行于下必利上。是以言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑周谋以奉贼，劳思尽 知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国 而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不 可通于君臣；婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。’景公曰：‘呜乎，贶寡人者众矣，非夫子则吾终身不知孔丘之与白公同也。” 这个故事，在年代上有些大漏洞。楚白公之乱见《左传》哀公十六年。这一年的四月孔子死。七月白公胜发难。齐景公呢，已经死去十二年了，晏婴比景公还要死得早。因此以前的人便都说这是墨子的“诬罔之辞”，那自然是没有什么问题的。不过诬罔就算是诬罔吧，我觉得很有意思。因为我们从这儿可以看出：墨子是赞成“人人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨 ”的，孔子呢，则和这相反，“劝下乱上，教臣杀君”。更说质实一点吧，便是墨子是反对乱党，而孔子是有点帮助乱党的嫌疑的。这是极有趣味的一个对照。 第二个故事： “孔丘之齐，见景公。景公悦，欲封之以尼溪，以告晏子。 晏子曰：‘不可。夫儒浩居(傲倨)而自顺者也，不可以教下；好乐(音乐)而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗(崇)丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术以荧世君，盛为声乐以淫愚民；其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。’ 公曰：‘善。’ 于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。 孔丘乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷闻齐将伐鲁，告子贡曰：‘赐乎!举大事于今之时矣。 ’乃遣子贡之齐因南郭惠子以见田常，劝之伐吴；以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱；劝越伐吴。三年之内齐、吴破国之难，伏尸以亿术数。孔丘之谋也。” 这段故事的前半也见《晏子春秋》外篇，但《晏子春秋》一书很明显地是墨子学派的人所假托的。晏子反对孔子的说话完全是墨子的理论，《公孟篇》云：“子墨子谓程子曰：‘儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾， ……此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有， ……此足以丧天下。”’这四政和这儿的傲倨自顺，好乐淫人，立命怠事，崇丧循哀，是完全一致的。这段故事当然也是在做小说。但*重要的还是在后半，同前一个故事表示孔子在帮忙白公胜一样，他又在帮忙田成子。这事恐怕倒近乎事实，另一反对派的庄子后学，在《盗跖篇》里也提到过一些影子：“田成子常杀君窃国而孔子受币。”但在《论语》里面所说的情形便完全不同了。 “陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陈恒 弑其君，请讨之。’ 公曰：‘告夫三子。’ 孔子曰：‘以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫 三子者?’ 之三子告，不可。 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”’(《宪问》)这纯全是忠于主上，而反对乱贼的立场。但我们如要做一个公平的批判人，就宁肯相信《墨子》和《庄子》，而不肯相信一些孔门后学的。因为“三占从二”，我们当从多数。这是一。凡是扶助或同情乱党的人，他的子孙后进是谁也要替他掩盖掩盖的，这是二。 第三个故事： “孔丘为鲁司寇，舍(拾)公家而奉季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。” …… P66-69

十批判书 相关资料

一九一一年辛亥革命以后，专制政体被推翻了，这是一项非常巨大的历史进步。在文化学术方面，儒学独尊的局面也相对地被打破了，因而学术思想呈现了相当活泼的景象。同时西方学术思想不断涌进，人们的思路也比较开阔，于是哲学、人文科学方面思想相对自由。当时国势危急，日本军国主义者对于中国虎视眈眈，一再挑衅，更引起了学者的爱国保国的忧患意识。有些学者不能参加政治活动，于是走上了学术救国、教育救国的道路，专心学术，因而做出了一些学术成果。
当时许多学者继承了清代朴学的作风，考据比较精审，析事论理，才求准确。也有些学者对于宋明理学有较多的了解，对于深邃的义理有较深的体会。自清末以来，西学东渐，西方学术传入中国，受到重视，许多学者都在一定程度上参与了西方的治学方法，致力于中西学术的会通与融合，因而达到了学术研究的较高水平。
辛亥革命至一九四九年，史称民国时期，民国时期是充满了内忧外患的时期，但是当时的学术界确实出现了很多有一定价值的学术著作。民国时期的学术著作，有许多现在已买不到了，而实际上确有一定的参考消息价值。东方出版社有鉴于此，计划编印了套能反映民国时代学术成果的系列文丛，搜集这段时期文史哲名著，汇为“典籍文库”，以简体字排印。这是具有重要意义的。

十批判书 作者简介

郭沫若(1892—1978)，四川乐山人，原名郭开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。中国现代浪漫主义诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。解放后一直主持文化工作，历任中国科学院院长、全国人大常委会副委员长、全国政协副主席等职。《女神》这部诗集是中国现代诗歌史上的里程碑，开创了中国新诗的浪漫主义风格，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。