内容简介

古希腊神话中的众神道德败坏、刚愎自用，为何神话故事还可以广为传诵？手无一兵一卒的教皇格利哥里七世为何能让手握重兵的皇帝亨利四世站在冰天雪地里悔罪？为了信仰的自由，马丁·路德竟敢公开向权倾天下的罗马教皇挑战，他所开启的宗教改革运动在客观上对欧洲社会的现代转型到底产生了多么大的影响？被世界很多国家视为“奇技淫巧”的科学发明，为何最初独在西方发扬光大？宣称要消灭私有制的乌托邦理论如此不切实际，为何还能赢得那么多的支持者？一个囿于自身文化传统、却对西方文化缺乏深入了解的人，肯定会对上述问题感到迷惑不解。或许，他可以从这本书中找到解释这些问题的答案。

本书是一部视域广阔、别开生面的西方文化综论。书中将超越现实、追求彼岸的“超越的浪漫精神”作为西方文化的本质精神特征，将宗教殉道意识、世俗英雄主义、个人自我完善的动态平衡作为西方文化发展的动力，系统地展现了西方文化从古希腊文化的原始和谐到罗马帝国的英雄主义，再到中世纪基督教文化的唯灵主义，最后到现代早期的国家主义、科学崇拜和乌托邦理想，总共3000年的发展演变历程。

葡萄紫色的爱琴海所孕育的希腊文化提供了精神养料，气势雄浑的罗马帝国展现了振奋人心的英雄情怀，空灵幽邃的基督教理想则为现实世界中的失意心灵发出了神旨的感召，现代西方文化就是在此基础上开花结果。灵与肉、天国与尘世、理想与现实的二元对立，宗教殉道意识与世俗英雄主义的矛盾冲突，历史的天平到底偏向哪一侧？赵林教授在此书中展现了一种恢弘的眼光和深刻的见解，在他的娓娓道来中，我们可以聆听一段超越的浪漫精神自身演进的悲怆变奏曲。

作品目录

邓晓芒原序 ………………………………………001
原自序 ……………………………………………009
导论 ………………………………………………013
一、历史形而上学批判………………………013
二、超越的浪漫精神与西方文化……………018
第一章
古典文化
第一节 希腊神话与传说 ………………005
一、神谱与神谕……………………………………005
二、希腊神话与超越的浪漫精神…………………014
三、众神的没落……………………………………026
四、多神教与雅典城邦……………………………037
第二节 希腊哲学精神 …………………043
一、宗教意识与哲学………………………………043
二、神话与哲学——从多到一 ……………………050
三、神话与哲学——从具体到抽象 ………………059
四、希腊哲学的堕落………………………………068
第三节 罗马英雄主义 …………………076
一、罗马人与希腊人………………………………076
二、罗马国家与罗马军团…………………………086
三、世俗英雄主义的衰颓…………………………100
第二章
基督教的起源
第一节 基督教与犹太教 ………………113
一、律法主义与道德主义…………………………113
二、末世论与救赎说………………………………126
第二节 基督教与希腊哲学 ……………134
一、奥尔弗斯精神与毕达哥拉斯…………………134
二、柏拉图与神秘主义……………………………142
三、基督教教义的理论基础………………………147
第三节 日耳曼民族精神 ………………158
一、塔西佗时代的日耳曼人………………………158
二、日耳曼人与罗马帝国的冲突…………………165
三、“基督教原则的担负者”……………………172
第三章
基督教文化
第一节 基督教神学 ………………………187
一、超理性的信仰…………………………………187
二、上帝存在的逻辑证明…………………………198
三、经院哲学与神学的形式化……………………204
第二节 基督教道德 ………………………220
一、动机论的原道德观……………………………220
二、魔鬼与女巫……………………………………227
三、赎罪券与十字军………………………………238
四、修道运动………………………………………251
第三节 基督教教会 ………………………261
一、上帝之城与恺撒之剑…………………………261
二、天国之阶与地狱之门…………………………276
第四节 基督教文化的历史影响 ………292
第四章
近代西方的文化起点
第一节 从文艺复兴到启蒙时代 ………318
一、重返人间乐园…………………………………318
二、国家主义的崛起………………………………332
三、科学理性的兴盛………………………………345
第二节 宗教改革及其历史影响 ………359
一、宗教改革运动的“赫拉克勒斯”……………359
二、路德与加尔文…………………………………376
三、罗马天主教复兴与宗教宽容…………………387
四、乌托邦的起源…………………………………392
第三节 西西弗斯的宿命——超越的浪漫
精神发展的悲壮史诗 …………404
再版后记 …………………………………………415
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作者简介

赵林，男，1954年生，哲学博士，武汉大学珞珈杰出学者，哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，澳门科技大学特聘教授，香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要研究方向为西方哲学、西方文化和基督教思想史，已出版《黑格尔的宗教哲学》《西方宗教文化》《基督教与西方文化》《西方哲学史》《古希腊文明的光芒》《浪漫之魂：让-雅克·卢梭》等20余部著作，在国内外学术期刊上发表论文200余篇。

赵林教授在武汉大学长期开设“西方哲学史”“西方文化概论”等课程，深受学生欢迎，2003年获得武汉大学首届“教学名师奖”，2007年获得全国高校“教学名师奖”。他主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被评为国家精品课程，于2013年和2014年入选“中国大学精品资源共享课程”；主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年入选“中国...

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精彩摘录

希腊人的宗教绝不是形而上学的，但是它也不同于经验的现实生活。诸神虽然具有自然的形态，但是命运和神谕却具有某种抽象的性质。正是由于希腊神话具有这种模棱两可的特点，所以从它里面发展出了两种截然对立的趋势。一方面，随着人类理性能力的提高，神逐渐消隐到直接的自然现象和社会现实之后，从而导致了科学技术和国家政治的发展，形成了气势磅礴的世俗英雄主义；另一方面，人的超理性的信仰的需要，命运等概念得以进一步抽象化和神秘化，导致了形而上学和宗教神学的发展，酿成了精深玄奥的宗教殉道意识。这两种趋势的分道扬镳和相互消长构成了后来西方历史发展的主要内容。然而在希腊神话中，二者仍然处于原始的和谐状态中。只是到了希哲学中，二者的分野才开始明确化。

——引自章节：一、神谱与神谕……………………………………005

对美之理想的不懈追求、贵族式的民主精神以及受某种形而上之本质（神谕、命运、定数等）所驱动的自我否定和超越现实的冲动，正是希腊神话所展示的三个基本的文化特征，这三个文化特征构成了整个西方文化基本精神的雏形。在其后漫长的发展过程中，这种萌发于希腊神话的西方文化基本精神得以进一步发展和完善，决定和变更着西方社会的历史面貌。与中国传统文化的基本精神——协调的现实精神相对照，我把西方文化的这种基本精神称之为超越的浪漫精神，它的基本特点就是对现实世界的不断超越和对更高更好生活的不渝追求。

——引自章节：二、希腊神话与超越的浪漫精神…………………014