内容简介

李木兰(Louise Edwards)，现任香港大学中国史教授、澳大利亚人文学院院士、澳大利亚社会科学院院士、香港人文学院院士。2002—2006年任澳大利亚国立大学中国史教授，2004—2009年任澳大利亚研究委员会(ARC)亚太未来研究网络召集人，2006—2009年任悉尼科技大学中国研究中心主任及中国研究教授。

作品目录

目录
致谢1
第一章序言1
第一节谁是妇女参政活动家5
第二节为什么要探讨中国妇女参政运动7
第三节“中国妇女参政运动”研究的匮乏12
第四节参政（suffrage）还是参与政治（participationinpolitics）？21
第五节将平等写入宪法23
第六节国际妇女参政运动：对起因的思考25
第二章反清叛乱者：构想妇女的国民权（1898—1911年）38
第一节国家复兴39
第二节妇女也是人：平等与天赋人权42
第三节推翻清王朝：金松岑论女国民的素质46
第四节反清女权主义政治活动：赢得国民权50
第五节同盟会中的女权主义：履行女性的国民权55
第六节参加军事活动的妇女：国民是士兵58
第七节消除愚昧：教育未来的女国民64
第八节女性刊物：宣传女国民70
第九节秋瑾：战士、教师、记者以及妇女权益活动家75
第十节走向共和78
第三章民国初年妇女对政治平等的追求（1912—1914年）80
第一节亚洲第一个共和制国家创立之初82
第二节妇女参政和民国初期宪法83
第三节第一次尝试：林宗素和女子参政同志会85
第四节扩大影响：唐群英和妇女参政同盟90
第五节让我们先学习政治：张默君的神州妇女互济会94
第六节大闹南京参议院97
第七节文明的语言和野蛮的行径：游说北京政府102
第八节广东省议会的女议员初涉权利107
第九节掌掴、愤怒、斥责：国民党的创立110
第十节反常的要求、反常的女性：关于妇女参政的公众讨论114
第十一节被粉碎的民主122
第四章妇女参政与省立宪法：建设新文化（1919—1923年）125
第一节动荡的政治和军事局势127
第二节在新文化运动中重新思考“女性”129
第三节女界联合会和省立宪法运动133
第四节广东女界联合会：妾也是人吗？137
第五节湖南女界联合会揭露中国男性的无能146
第六节上海女界联合会引领对阶级斗争和反帝国主义的思考154
第七节北京的分化以及激进主义155
第八节温和的激进者：女子参政158
第九节无节制的激进者：女权运动同盟会161
第十节新文化、新女性、新政治165
第五章国民党、共产党及国民会议运动（1924—1926年）166
第一节同志间的平等：修改党章169
第二节最初的斗争：妇女权利还是阶级权利173
第三节动员资产阶级妇女：向警予论妇女参政177
第四节坚持妇女的集体身份：国民会议运动183
第五节五卅运动：反对帝国主义与妇女参政运动191
第六节绞杀革命：统一战线的瓦解193
第七节从新文化到白色恐怖196
第六章南京国民政府时期的女权主义者（1927—1936年）199
第一节训政时期的政府结构202
第二节寻找新方向：国民政府时期妇女运动204
第三节证明价值：国民会议中的妇女207
第四节赢得继承权与重新思考婚姻214
第五节新生活运动中作为贤妻良母的女国民218
第六节参政权辩论：共产党区域的妇女参政223
第七节《二五宪法》，国家的胜利？226
第七章性别差异的实现：名额、战争与选举（1936—1948年）230
第一节什么是“名额运动”231
第二节“独特的中国式”的后选举权运动233
第三节两党政治结构内外的女权主义活动家们237
第四节战争对于女性差异问题的影响241
第五节为代表名额而辩论245
第六节在政治中历练的妇女们252
第七节内战与妇女议员259
第八节共产党控制区域的妇女参政265
第九节空洞的胜利270
第八章结语273
第一节性别、权利、道德与教育274
第二节建立代议制政治，构建妇女集
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作者简介

李木兰(Louise Edwards)，现任香港大学中国史教授、澳大利亚人文学院院士、澳大利亚社会科学院院士、香港人文学院院士。2002—2006年任澳大利亚国立大学中国史教授，2004—2009年任澳大利亚研究委员会(ARC)亚太未来研究网络召集人，2006—2009年任悉尼科技大学中国研究中心主任及中国研究教授。

精彩摘录

包括中国在内的国际学术界对妇女参政运动研究的匮乏也是因为人们普遍认为随着20世纪的发展，女性“理所当然”获得平等政治地位和参政权。中国大陆及台湾的历史学研究方法以及广泛流传的国民性故事支持了这种妇女获得投票权的简略历史叙述。……李子云在1994年写道：“新中国（1949年以后）给予妇女政治、经济和法律上的权利。一蹴而就，中国妇女获得了投票权。”

——引自第17页

在一首她最著名的《勉女权歌》中，她强有力而雄辩吾华爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居后者任上肩头，国民女杰期无负。”心在《敬告姊妹们》中，她衰叹中国妇女的现状，她说：唉，二万万的男子，是入了文明新世界了。我的二万万女同胞，怎么还依然黑暗沉沁在十八层地狱，一层也不想爬上来。足儿缠得小小的，头儿梳得光光的，花儿朵儿扎的镶的戴着，绸儿缎儿滚的的穿着，粉儿白白脂儿红红的搽抹着，一生只晓得依傍男子，穿的吃的全靠着男子。秋瑾强调，女性生活的痛苦不一定是看得见的，但是附属于丈夫的痛苦一直存在着。“丈夫们以老爷的姿态，而女人处于奴隶的地位。因为依赖他人，你失去了丁点独立的个性。”从这里，她敦促她年轻的姐妹们上女校，发展自己的事业。通过这些途径，妇女可以赢得自由和幸福，“扫除‘无用'女人的名声，赢得男人的尊重。”③通过这些文章，她宣传了女性在经济和政治上独立的重要性，她也把她的论点建立在一个观点上，即男女生来具有不可剥夺的自由和平等权利。从这些简单的摘要中，很明显的是秋瑾的读者是和她处在同一个特权阶层的妇女，她们有知识并且有足够的财富去独立地生活。而当时绝大多数的中国妇女只能够梦想着过上穿绫罗绸缎、涂抹脂粉的生活。

——引自章节：第九节秋瑾：战士、教师、记者以及妇女权益活动家75