内容简介

一本书读懂从神话时代到全球化时代的中西文明。

重走中西文明4000年来的磅礴之路，探寻文化形态背后的思维逻辑。

潜心研究中西文化40余载，武汉大学西方文化通识课场场爆满，国家教学名师赵林教授为你带来酣畅淋漓的知识盛宴。

★编辑推荐

◎第一位走进百家讲坛的哲学教授；出版学术专著、演讲录、高校教材等20余部，部部好评……在这本书中，国家教学名师赵林教授将以深厚的学术底蕴和深入浅出、灵活生动的叙述笔触，为读者带来酣畅淋漓的知识盛宴。延续赵林老师独到的讲述方式，不晦涩、不拗口，通俗易懂、逻辑紧凑，堪称快速了解中西文化的入门首选。

◎ 不局限于陈列出中西文明各个时期的文化形态与精神实质，而是抛出了更加根本性的问题：先民的信仰大抵类似，两种截然不同的文化形态从何产生？在它们之中，演变如何逐步酝酿？两种文化有哪些不同的底层逻辑？

中西文明中的上古神话有哪些异同？神话之后的世界如何展开？从孔子与苏格拉底的生存哲学中，为何发展出了两条路数迥异的文化主脉？从充满感性的希腊神话和崇尚律法的希伯来传统之中，为何生发出唯灵主义的基督教？在古代中国，尊神事鬼的巫觋精神如何被逐步转化成协调现实的伦理精神？在与西方文化的碰撞中，中国文化经历了哪些身份焦虑、争执与变革？全球化的背景之下，国学复兴该何去何从……

在这本书中，赵林教授以中西比较的方式生动详实地讲述了关于文明的历史，层层深入，探究“文明如何思考”。

◎如果你想用最短的时间了解从神话时代至今的中西文化；如果你想在同一本书中体察两种文化形态跨越4000年的内部变迁；如果你想获得思考与分析当下实事的基本视野；如果关于这个世界，你曾提出过许多无法简单回答的问题，而那些问题的答案又仿佛深埋在历史的脉络之中——那么这本书就是不容错过的选择！

★名人推荐

◎这本书邀我们乘上遨游时空的飞艇，观览文化的具象、体悟其抽象，发现中西文化的同中之异、异中之同，油然而生会通古今中外的渴望。

——冯天瑜 武汉大学资深教授、著名历史学家

◎赵林先生学贯中西，博通古今，四十余年潜心深入探索两种文明，尤长于比较研究。他在本书中，以高屋建瓴、统揽全局的宏观视域，对中西方文化史的历史脉络、精神特质、启蒙路径、文化前景做了深层次的反思与重建。内涵丰富，论述精当，大气磅礴，豪迈雄浑，是当代不可多得的思想精品与文化佳构，如美酒陈酿，值得细细品味。

——郭齐勇 武汉大学国学院名誉院长、著名中国哲学史专家

★内容简介

中西文明中的上古神话有哪些异同？神话之后的世界如何展开？从孔子与苏格拉底的生存哲学中，为何发展出了两条路数迥异的文化主脉？在与西方文化的碰撞中，中国文化曾遇到哪些身份焦虑，又经历了多少争执与变革？……这本书是一部条理清晰、深入浅出的中西文化溯源之作，以文化比较的方式讲述了大约4000多年以来的中西文明，其中，作者不仅阐述了两种文化内部的若干源流传统，而且还以源流传统的演变与更新为视角，分析了中西文化的近代启蒙历程和现代转型，以及全球化视野下中国文化的自我更新；等等。

在这本书中，读者可以从神话时代出发，重走中西文化时至今日波澜壮阔的发展历程，从历史与哲学的角度切入两种文化在不同时代中的基本精神，探寻埋藏在文明底部的思维逻辑。

作品目录

作者简介

★著者简介

赵林，1954年出生，武汉大学教授，国家教学名师，珞珈杰出学者。主要从事西方哲学、西方文化和基督教思想史方面的研究，已出版个人学术专著、演讲录、高校教材等20余部，发表学术论文200余篇。

精彩摘录

由于这种否定的机制，对统治者的叛逆就成为希腊神话和悲剧中的一个重要主题。反叛有时成功，有时失败，叛逆者或成为新一代的神王，或者受到惩罚。但是无论结局如何，叛逆的行为都没有与道德范畴相联系，叛逆者并不因为反叛正统而被斥为邪恶，反而往往因反叛而变得更加强大和富有魅力，神的家族也通过这种连续的叛逆行径而得以更新。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种以变革为本质的社会进化思想。在希腊悲剧诗人埃斯库罗斯的《阿伽门农》中，我们可以看到对这种自我否定机制和社会进化思想的热情讴歌：往昔那号称伟大的神灵，好大喜功，傲慢自矜，如今再也无人提起他的名声！有别的神继之而兴，但也遇到劲敌，终于殒倾。谁若有过人的聪明，谁就热烈欢呼宙斯的得胜！

——引自章节：一希腊神话与中国神话的文化意蕴

巫觋集团是殷商时代唯一拥有知识的社会阶层，他们把每次祭祀占卜活动的人物、时间、内容及其效验都记载于龟甲兽骨之上，从而就构成了对殷商社会生活的历史记录。另一方面，由于祭祀和占卜活动通常是在一种与神相通的迷狂状态中进行的，而酒则是使人进入迷狂状态的最直接途径（酒本身也是殷民族由畜牧走向农耕的产物），因此殷人有嗜酒的风习。《尚书》的“微子”和“酒诰”等篇中记载了殷人“沈酗于酒”“荒腼于酒”的社会风气，并将殷商失国归咎于此：”诞惟民怨，蔗群自酒，腥闻于上。故天降丧于殷。”这种嗜酒风习与宗教迷狂之间有着内在的联系，它与后来周人“尊礼尚施”的文化品性和儒家文化审慎的伦理精神是格格不入的。“酒与殷人的宗教结下不解之缘。‘群饮’、‘崇饮’已成为当时条件下的宗教政治性聚会。”在古希腊的酒神祭中，我们也可以同样看到同样的宗教迷狂，罗素认为那是一种“又美丽而又野蛮”的宗教仪式，它所体现的精神“酣醉”部分是由于酒力，但更多是由一种神秘性的力量所致。弗雷泽谈到对酒神迪奥尼索斯的崇拜时指出：“对他的狂热的崇奉，通过纵情的舞蹈，激动的音乐和极度的醉酒而表现出来......这种宗教对于热爱神秘并自然地倾向于复返原始状态的大多数人都很有吸引力，因此它就像野火似的很快传播于整个希腊。”由此可见，在“轴心时代”之前的殷商文化中，中国人也曾经体验过“西方式”的宗教迷狂。只是到了周代以后，随着宗法制度和“尊礼敬德”思想的出现，那种狂热的宗教精神才让位于刻板的礼仪规范和审慎的伦理精神。

——引自章节：二从殷商巫觋精神到儒家伦理精神