内容简介

本书是一部带着“问题意识”的明清思想史研究著作，也是一部对明清时代早期启蒙思潮作出系统梳理的学术著作。早期启蒙思潮发生于明朝嘉靖到清朝道光年间，将近三百年。在早期启蒙思潮中，一批又一批启蒙思想家著书立说，卓然成家，各有侧重地从思想史、自然史、社会史等各个方面突破传统的旧思维模式，提倡经学致用的实学思想，发扬理性思考和反对蒙昧主义，且逐步形成新人文主义的思想，使得当时出现各种思想潮流相互激荡的文化繁荣局面。通过作者的述评，读者会对中国古代启蒙思想史有全面深入的了解。

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启蒙，启蒙，蒙我者何？带着这个问题读此书，追随前贤的思路走一趟，真有发蒙启蔽之感。我的感慨是：蒙蔽的逻辑之源，竟然是让我心生疑惑仍然视而不见的排序问题——宋明理学对人性中利己、利他（即仁义之类）的排序，为什么和我的实感相反？人生三不朽，立德排序第一，为何不排立功或立言？为什么？主流的意识形态建构，需要某种人性论基石及相应的人生理想。

——吴思

文学创作是施亮的信仰和宗教。他文思泉涌，佳作不断；但近些年却不见新作品问世。突然，他意外地捧出了洋洋数十万言的明清早期启蒙思想史书稿。原来，他孜孜矻矻、沉思冥想这一大时段繁复纷纭的思想史去了。为什么跨界如此之大？归根结底还是对自己的文学创作不满意，对当代中国文学不满意。这种不满意，与当代文学界对这一段极其重要的思想史不甚了了大有关系。因此，这是一部带着 “问题意识”的作品，不人云亦云，不游谈无根；引征丰富，有独到的见解。

——雷颐

施亮大作读后，很有感触，作者付出的心血令人感动。确实，以前还没有人这样思考。但是，一旦“停滞的中国”观念被否定，我们会发现“现代”可以不断往前推，每个时代毕竟都是有它比较特殊的成就的，比如宋朝。如果再看看北宋朝廷不同意见的辩论、交锋，简直令人惊叹！

——陆建德

作品目录

序 言
第一章 绪论：早期启蒙思潮的两个圆圈
第二章 王学分化出的启蒙思想
一、王阳明心学的崛起与分化
二、王艮与泰州学派
三、赤手搏龙蛇之士
四、张居正的改革与何心隐之死
五、启蒙思潮与禅宗哲学
第三章 异端的自由思想家李贽
一、李贽的生平及著述
二、“颠倒千万世之是非”
三、李贽的新“义利观”与市民阶层意识
四、李贽的个性解放思想与自由精神
五、李贽的启蒙思想与晚明新文学运动
第四章 晚明新文艺潮流中的启蒙思想
一、徐渭：自我意识的痛苦挣扎
二、公安派袁氏三兄弟的文学变革运动
三、汤显祖：在情与理的对立与困惑中
四、通俗文学与市民小说的兴起
晚明新文学潮流中的四个重要特点
第五章 由儒入耶的士大夫们
一、西学东渐与早期启蒙思潮
二、“世界之人”徐光启
三、“儒耶柱石”李之藻
四、杨廷筠：“儒耶合一”的新伦理观转变
五、王徵与中西文化会通
第六章 历史灾难前后的思想动荡
一、早期启蒙思潮的初次退潮与王学修正运动
二、东林党人政治改良失败的教训
三、明清易代之际的士人思想困惑
四、清初时早期启蒙思潮的复起
第七章 民主启蒙思想家黄宗羲
一、黄宗羲平生之“三变”
二、早期民主意识的政治经济改革思想
三、历史主义的学术史观
四、黄宗羲的哲学观念与近世思维
五、黄宗羲的文学理论与数学、历法等学术成就
第八章 “用脚作学问”的大师顾炎武
一、顾炎武事略
二、提倡“众治”的早期民主意识与开明的经济思想
三、顾炎武的个性解放精神与爱国思想
四、高扬经世致用的实学主义旗帜
五、伟大的诗人与渊博的学者
第九章 “理性批判精神”的哲学家王夫之
一、“东方黑格尔”的生命之旅
二、王夫之的理性批判哲学
三、进化的自然史观与进步的人类史观
四、含有启蒙性质的社会政治理想
五、充满近世色彩的人性论
第十章 反理学的颜元、李塨学派
一、颜元平生“三变”的思想探索之路
二、颜元对宋明理学进行批判的理性主义倾向
三、颜元的实学主义思想
四、颜元的新义利观与其启蒙色彩的政治理想
五、李塨对颜元思想的继承与异变
第十一章 启蒙思想家之群落
一、流亡海外的学者朱之瑜
二、会通中西古今的思想家方以智
三、开创诸子研究的学者傅山
四、提倡平民儒学的思想家李颙
五、寂寞的民主启蒙思想家唐甄
第十二章 戴震的理性精神：早期启蒙思潮的最后余波
一、戴震的时代及生平
二、“以理杀人”的强有力社会批判
三、从自然哲学到理性思维方式
四、理性哲学中的知性精神
五、新人文主义的人性论
第十三章 清代文学艺术领域中的人文主义思潮
一、早期启蒙思潮对清代艺术的浸润
二、《聊斋志异》的花妖狐魅人世情
三、袁枚的启蒙思想色彩与文言小说《子不语》
四、指摘时弊的讽刺小说《儒林外史》
五、划时代的天才巨作《红楼梦》与晚清文学
第十四章 龚自珍与魏源：但开风气不为师
一、龚自珍与魏源事略
二、龚自珍、魏源的启蒙哲学思想
三、龚自珍的辛辣社会批判与改革更法思想
四、魏源的政治改革新思维
五、龚自珍和魏源的诗歌艺术与其它学术成就
第十五章 结语：未完成的思想启蒙
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作者简介

施亮，曾任《社会观察》杂志名誉主编，1992年加入中国作家协会。著有《黑色念珠》《胡同》《教育与思考》《南子的诱惑》《无影人》等。

精彩摘录

黑格尔曾经将人类思想哲学运动比作一个“圆圈”。他认为，人类思想的发展进程经历着种种曲折反复，其中肯定与否定，由浅至深，由片面到全面，是螺旋式曲线上升的，更近似一串小圆圈组成的大圆圈。黑格尔的这个精彩比喻，又与思想家斯宾格勒在《西方的没落》一书中所提出观点，即历史不是简单地线形轨迹递进式发展的，而是一种从文化到文明的循环方式发展的思想，相映成趣。斯宾格勒的观点，即认为某一社会群落的文化是充满生机与创造能力的，而文明则是文化的僵化时期，其循环与没落的命运不可避免。文明在走向没落衰欺后则又是新的一轮历史循不的开始。当然，此观念似乎尚可商榷，但是、我们从中国历史文化进程也可以看到，某种文化思想对社会的凝聚与推动作用日益衰微，其新陈代谢能力也越来越怡于薄弱时，历史也确实往往不免进入某种固定与僵化模式的循不时期。这个时候，倘若旧文明不经过改造思想圆圈的循环也就难以突破。

——引自章节：第一章绪论：早期启蒙思潮的两个圆圈

倘若用黑格尔的思想“圆圈”比喻，可以将儒家思想比喻成一个大圆圈，这个圆圈又是由“汉儒”与宋明理学两个圆圈组成。从先秦的原创性的孔孟学说传到“天人合一”的汉儒董仲舒，原始儒学被抹上一层宗教色彩，成为儒学发展的第一个圆圈。而到了宋明理学阶段，儒家学者们又将佛、道思想引人儒学，在宋儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊及明儒王阳明的改造下，儒学又被抹上了哲理色彩，使得这个儒学思想的大圆圈更加完备精致了。而宋明理学其实也有两个圆圈，程颢、程颐及朱熹的理学是一个圆圈，它是以朱熹的学说为基本核心的；而陆九渊、王阳明的心学又是一个圆圈，其思想理路则基本以王阳明的学说为核心。朱熹的哲学思想体系十分丰富，他在理气论，心性论，宇宙本体论，天理人欲论，道心与人性论，敬、静之论，涵养省察之论，格物穷理论，克己立志之论，以及关于禅学、经学、四书学籍文史等诸方面都有较深的探索研究，且有很多承先启后的透辟之论。朱子之学成为理学的代表，后来儒学家将朱熹捧为仅次于孔孟的圣贤。而程朱理学也成为儒学史上的第三种历史形态，对宋元以后的中国及至周边的东亚国家都有巨大影响。王阳明的心学，虽然反对程朱理学的“心与理为二”的观点，也反对朱熹“知先行后”的主张，但王阳明哲学思想的核心，则针锋相对地提出了“知行合一”与“致良知”的思想，无非是期望人们将旧传统的道德伦理观念更落实到行为上，他的“破心中贼”就是指破除那些不符合儒家规范的行为。

——引自章节：第一章绪论：早期启蒙思潮的两个圆圈