内容简介

158篇跨越歐亞非洲大陸、穿梭六千年歷史的關鍵課題

148位日本歷史學界第一線學者親自操刀

背景知識 → 探究論點 → 延伸思考3大閱讀步驟

名詞解說 ＋ 關連指引 ＋ 參考文獻3項專業參照

不論你是人文史地的愛好者，或是專門領域的研究家，

本書將獻上最新、最完備的歷史知識與研究成果，讓你從無到有打造扎實的東洋史基礎，

建構獨立思考的自學力，

是書架上不可或缺的歷史學入門指南與工具書！

文明與國家的形成

古代美索不達米亞的王權／伊斯蘭以前的阿拉伯／祆教／金字塔時代／無文字社會的歷史／印度河文明／扶南、林邑、占婆／夏朝／中華與夷狄／秦始皇／環境變動與中國古代史／粟特人的活動／遊牧帝國的形成與分裂……

交流的歐亞非大陸

蘇丹／庇護民（齊米）／安達魯斯／馬木路克王朝／印度封建制論／伊斯蘭傳入印度／吳哥／宋元的都城與文化／高麗自尊的表象／西藏與佛教／蒙古衝擊／科學的東西交流……

早期全球化時代

鄂圖曼帝國的興起／近世伊斯蘭國家／什葉派政權薩法維王朝／印度洋海域的發展／西非的伊斯蘭／阿克巴體制論／歐洲涉足印度／海域史中的日本／馬來世界的擴大／明代的皇帝／中央歐亞的伊斯蘭……

近代世界的形成

伊斯蘭世界與軍事上的近代／鄂圖曼帝國的非穆斯林／穆罕默德‧阿里的埃及統治／奴隸貿易廢止與印度洋貿易／大英帝國治下的南非／東方主義／暹羅的獨立／蒙古的近代／東南亞的華僑與華人……

現代史的展開

伊斯蘭與性別／伊斯蘭與民主主義／巴勒斯坦問題／「阿拉伯之春」以降的中東／庫德人／種族隔離／現代非洲的紛爭／印巴分離獨立／近代印度綜藝的發展／東南亞的政治與軍隊／中日戰爭的展開／中國經濟的躍進……

本書蒐羅了有關東洋史這個領域，最新的研究成果及其產生的「論點」，在探討歐亞非大陸上、時間跨度長達六千年的歷史時，眾人為了追求「真實／正解」的過程中，究竟提出過哪些不同的見解，以及產生的討論。唯有接觸各式各樣的「論點」，經過「獨立思考」的訓練，才能真正理解歷史學的醍醐味。

每篇論點皆由三部分所組成「背景」、「論點」、「探究的重點」。並且包含對於專有名詞的補充、相關參考資料，以及延伸思考，讓讀者更全面理解歷史的梗概和複雜性，並且有能力利用手邊資訊，建立起屬於自己的歷史「論點」。

作品目录

前言
序說
Ｉ 文明與國家的形成
1.古代美索不達米亞的王權――王是怎樣的存在？
2.伊斯蘭以前的阿拉伯――該如何掌握其歷史意義？
3.祆教――教祖提供了什麼訊息？
4.金字塔時代――金字塔是什麼？
5.阿瑪納革命――世界最古老的一神教是什麼？
6.無文字社會的歷史――有可能研究撒哈拉沙漠以南的非洲史嗎？
7.印度河文明――其發展與滅亡的關鍵因素為何？
8.扶南、林邑、占婆――東南亞古代國家是如何形成？
9.東南亞的印度化――什麼是印度化？
10.夏朝――究竟真的存在嗎？
11.周朝的封建制與滅亡――新發現的材料能改變歷史的面貌嗎？
12.中華與夷狄――如何理解中國世界的形成？
13.秦始皇――我們能貼近第一位皇帝的真實面貌嗎？
14.漢的郡國制――往中央集權的「遠路」？
15.漢的冊封體制――為什麼會賜予「漢委奴國王」金印？
16.環境變動與中國古代史――為何「帝國」會擴大與瓦解？
17.均田制――其真實樣貌究竟為何？
18.魏晉隋唐的兵制――誰成為了士兵？
19.拓跋國家――胡漢融合產生出什麼？
20.粟特人的活動――對中國史產生了怎樣的影響？
21.5～6世紀的朝鮮半島情勢與倭――倭有統治過朝鮮半島嗎？
22.唐的冊封體制――是如何展開？
23.唐宋變革――中國史的轉捩點是在什麼時候？
24.遊牧世界與定居世界――什麼是中央歐亞的共生關係？
25.遊牧帝國的形成與分裂――其結構與社會是什麼樣子？
26.中央歐亞的語言與文字――變與不變的原因是什麼？
27.佛教的東傳與落地生根――誰引領了佛教的興盛？
28.所謂「伊斯蘭世界」這個詞彙――究竟應不應該使用？
29.政教一元論――伊斯蘭是政教合一的宗教嗎？
30.穆罕默德――如何把握伊斯蘭的起源？
31.哈里發――神的哈里發，還是先知的哈里發？
32.阿拔斯革命――其內在實情為何？
33.烏理瑪――他們是怎樣獲得知識和權威？
II 交流的歐亞非大陸
1.世界史認識――什麼是「普遍史」？
2.蘇丹――為什麼會成為統治者的稱號？
3.庇護民（齊米）――伊斯蘭世界的非穆斯林，過著怎樣的日子？
4.安達魯斯――如何把握伊斯蘭時期的伊比利半島？
5.塞爾柱王朝――突厥系遊牧王朝有什麼樣的歷史意義？
6.馬木路克王朝――奴隸如何統治帝國？
7.突厥系各部族――什麼是突厥？
8.印度封建制論――印度歷史上有封建制嗎？
9.印度王權與國家――如何看待前近代印度的王權？
10.伊斯蘭傳入印度――伊斯蘭化的實際情況是怎麼一回事？
11.室利佛逝――是持續700年的大國嗎？
12.吳哥――如何思考帝國的連續性與經濟基礎？
13.宋元的都城與文化――為何要遷都？
14.宋元的王族與貴族――隨著國家體制不同，其性質有何差異？
15.宋元的地方菁英與新興豪民――他們是怎樣的人？
16.宋元的大運河與海運――有著什麼樣的角色與變遷？
17.宋元的社會制度――其背景是什麼？
18.宋元的多民族社會――戶籍、民族區分具有怎樣的社會意義？
19.宋元明轉折期――對「傳統社會」的討論
20.漢語文化――漢字文化究竟擴散到了什麼程度？
21.宋代的儒教――新的思想與社會有何關連？
22.道教與民間信仰――宋代以後的道教與民間信仰，產生了怎樣的變化？
23.中古基督教圈――歐亞非世界是孤立的存在嗎？
24.高麗自尊的象徵――朝鮮王朝如何定位自己的國家？
25.西藏與佛教――在歷史上的重要性為何？
26.宋元中國的飲食文化――如何貼近其實際情況？
27.圍繞著航海的信仰――海域交流的發展與信仰有什麼關連？
28.宋元的離散――中國海商是怎樣的存在？
29.蒙古衝擊――什麼是「蒙古衝擊」？
30.蒙古與伊斯蘭――對伊斯蘭史帶來怎樣的影響？
31.蒙古的霸權與危機――什麼是「14世紀的危機」？
32.歐亞的白銀與貨幣流通――為各地帶來了什麼？
33.科學的東西交流――天文學、醫學是如何相互交流？
34.陶瓷器的生產與流通――對歐亞產生了怎樣的影響？
35.紡織品與圖像的東西傳播――設計概念是怎麼傳播出去？
III 早期全球化時代
1.鄂圖曼帝國的興起――是遊牧民，還是信仰戰士？
2.近世伊斯蘭國家――該如何進行時代區分？
3.什葉派政權薩法維王朝――帶來了什麼影響？
4.鄂圖曼帝國與地中海世界――如何看待「海洋帝國」這一面？
5.印度洋海域的發展――從海洋望出去的世界是？
6.西非的伊斯蘭――如何擴散生根？
7.阿克巴體制論――蒙兀兒帝國的國家制度有什麼樣的意義？
8.印度在地社會論――印度農村社會是怎樣發生變化？
9.歐洲涉足印度――算是「歐洲的擴張」嗎？
10.印度的殖民地化――是印度史的斷裂，還是連續？
11.海域史中的日本――海域交流帶來了什麼？
12.海賊與倭寇――倭寇是海賊嗎，海賊又是什麼？
13.亞洲中的琉球――其定位究竟為何？
14.商業的時代――該如何理解近世東南亞？
15.馬來世界的擴大――為什麼自稱「馬來人」的人不斷增加？
16.荷蘭東印度公司的角色――他們在亞洲從事著怎樣的活動？
17.「華人世紀」再考――只有華人才是主角嗎？
18.東南亞大陸地帶的領域國家與贊米亞――「大整合」帶來了什麼？
19.明代的皇帝――該如何討論皇帝的權力？
20.明清時代的農業――是發展，還是停滯？
21.明清時代傳播的天主教――與當地社會接觸的實際情況及其意義
22.明清時代的穆斯林――如何作為少數派存續下來？
23.明清交替與朝鮮──明的滅亡帶來了什麼？
24.清的國家體制――帝國是如何整合起？
25.清的對外關係――為什麼要尋求新的視角？
26.清與西藏――兩者之間是怎樣的關係？
27.後蒙古的民族――蒙古帝國後繼政權的分立，帶來了什麼？
28.中央歐亞與周邊文化圈――如何建構起與鄰近諸國的關係？
29.中央歐亞的伊斯蘭――在地域上的特質為何？
IV 近代世界的形成
1.伊斯蘭世界與軍事上的近代――如何看待軍事改革？
2.鄂圖曼帝國的非穆斯林――可以用米利特制度來說明嗎？
3.鄂圖曼帝國的近代改革――近代化＝西歐化＝世俗化？
4.鄂圖曼帝國的解體――失去了什麼，又遺忘了什麼？
5.穆罕默德‧阿里的埃及統治――有著什麼樣的歷史意義？
6.奴隸貿易廢止與印度洋貿易――廢止奴隸貿易帶來了什麼？
7.大英帝國治下的南非――該如何理解其歷史？
8.非洲殖民地統治與勞動遷徙――勞動力是如何被集結起來？
9.非洲殖民地統治與醫療――什麼是「熱帶醫學」？
10.媒體與非洲殖民地統治――近代媒體扮演了怎樣的角色？
11.身為非洲人的民族意識――是如何形成？
12.法國的非洲統治――殖民地統治帶來了什麼？
13.印度大叛亂――是誰為了什麼原因發起？
14.東方主義――如何掌握關於印度的近代知識，又如何繼承？
15.殖民地統治下的印度經濟――殖民地統治帶來的是衰退嗎？
16.東南亞殖民地經濟的展開――和世界的關連產生了怎樣的變化？
17.19世紀的勞動、商業移民――移民在東南亞各地扮演了怎樣的角色？
18.亞洲域內貿易――為何貿易會在亞洲各地發展起來？
19.殖民地時期東南亞的社會變遷――殖民地統治改變了什麼？
20.暹羅的獨立――該如何重新思考民族史？
21.鴉片戰爭――該如何重新思考其意義？
22.太平天國――如何跨越「革命史觀」？
23.朝鮮的開化派――他們是如何回應近代世界？
24.中國民族主義的形成――其關鍵因素為何？
25.辛亥革命――清朝為何會失去政權？
26.新文化運動――其主張為何，又是如何主張？
27.中國的外國資本――中國資本受到壓抑了嗎？
28.近代中國的法律制度――新的法律制度帶來了什麼？
29.殖民地朝鮮的政治與社會――什麼是殖民地？
30.日本殖民地下的經濟發展――日本殖民地經濟有什麼特徵？
31.中亞的近代――俄羅斯帝國與蘇聯帶來了什麼？
32.蒙古的近代――內外蒙古為何分離？
33.印度國民大會黨――成員是誰，目標又是什麼？
34.甘地──他的政治構想有什麼特徵？
35.東南亞的民族主義――民族的覺醒是什麼？
36.東南亞的華僑與華人――如何思考認同？
37.日本占領東南亞的占領──該如何看待日本占領帶來的衝擊？
V 現代史的展開
1.伊斯蘭與性別――如何看待穆斯林女性的地位與主體性？
2.伊斯蘭與民主主義――是誰為了什麼目的在討論？
3.巴勒斯坦問題――如何來記述納克巴？
4.「阿拉伯之春」以降的中東――宗派對立為何擴大？
5.庫德人――為何會產生民族問題？
6.種族隔離――為何會採取極端的種族隔離體制？
7.去殖民化下的非洲――英國為何撤退？
8.現代非洲的衝突――國際社會能有效干預嗎？
9.印巴分離獨立――分離獨立在南亞史中的意義為何？
10.印度的民族主義與地域主義――地域主義崛起的契機為何？
11.印度的經濟發展――實際狀態是怎樣一回事？
12.印度社會與性別――女性的生命如何受到不可視化？
13.近代印度綜藝的發展――音樂是怎樣被研究？
14.種姓政治――為什麼種姓如此重要？
15.東南亞的民族國家――關注的重點？該如何討論？
16.東南亞的政治與軍隊――是安定關鍵，還是抵抗勢力？
17.
18.東南亞國協與地域合作――地域合作的架構是以什麼為目標？
19.東南亞的民主化――其性質與背景為何？
20.中日戰爭的展開――戰爭為什麼會走向長期化？
21.
22.
23.
24.中國經濟的躍進――其原動力為何？
日文參考文獻
外文參考文獻
執筆者簡介
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作者简介

石川博樹

現任：東京外國語大學亞非語言文化研究所副教授

專長：非洲史

主要著作：

《所羅門王朝衣索比亞王國的興亡――重新檢討奧羅莫人入侵後的王國史》（山川出版社，2009年）

《食與農的非洲史――迫近現代的基層》（合編著，昭和堂，2016年）

太田淳

現任：慶應義塾大學經濟學部教授

專長：印尼近代史

主要著作：

《近世東南亞世界的變遷――全球經濟與爪哇島地域社會》（名古屋大學出版會，2014年）

〈東南亞的海盜與「華人世紀」〉島田龍登編《歷史的轉換期8：1789年‧追求自由的時代》（山川出版社，2018年；臺灣商務，2022）

In the Name of the Battle against Piracy: Ideas and Practices in State Monopoly of Maritime Violence in Europe an...

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精彩摘录

事實上，戰前東洋史學非常重視的研究對象，包括了歐亞大陸東方地帶的歷史地理、各民族的興亡史、還有東西交流史。在這當中，可以看出想企圖藉此跨越以中國歷代王朝興替為歷史主軸的史觀。另一方面，我們也可以說，它其實暗含了「日本歷史在更廣大的脈絡中該如何定位」的問題意識。我常常遇到學生指摘，說「把世界史分成東洋史與西洋史，實在很奇怪」。我也覺得這種主張有一定的道理。但是，就像從以上說明可以得知的，明治時代的人們說到底是出於「光有國史和西洋史並不充分」的動機，才構想出東洋史。他們最終的期待，大概是把國史、東洋史和西洋史調和，描繪出完整的歷史樣貌吧！所以我們未必能說，「所謂的世界史是從一開始就存在，只是分成東洋史與西洋史而已」。只要文字的精靈曾經抓住某種事件，並將之以自己的姿態呈現出來，這起事件就已經獲得了不滅的生命。反之，沒有被文字精靈有力的手觸碰到的事物，不管是怎樣的事物，其存在都必然會消失。「歷史就是這塊黏土板上的事」指的是，對史家而言可以接近的並不是過去發生的事件本身，而是將之以話語表現，然後加以記錄的事物。若是如此，那我們也不得不接受「沒寫下來的事，就是不存在」這樣的結論了吧？說起來，甚至連日語的「歷史」這個詞彙，也是翻譯自歐美詞彙。在古代的漢籍中，雖然勉強可以找到「歷史」這個語彙，但和現在的用法還是有點差異。明治初年，洋學者西周在《百學連環》中介紹了各式各樣的學問領域，其中採用了「歷史」這個表現方式，從而產生了很大的影響力。今天不只是日語，包括中文、韓語、越南語，都採用了幾乎同樣意義的「歷史」這個詞彙。

——引自章节：序說

相對於此，主要研究伊斯蘭教的宗教學者中村廣治郎，則對「宗教研究的客觀性是什麼」這點，展現了有點不同的研究取徑。中村廣治郎以伊斯蘭教徒深信《古蘭經》為神的話語這點為例，來展開他的議論。中村廣治郎批判說，把《古蘭經》當成穆罕默德個人的思想表現來分析的學者，他們的說法其實是價值不中立的。那是偏離伊斯蘭教徒對《古蘭經》的理解、「展現出19世紀理性主義立場的典型做法」。但是另一方面，要非伊斯蘭教徒的學者在相信《古蘭經》是神的話語這個基礎上來議論，其實也很困難。思考近代宗教的時候，說到底還是存在著「西洋近代的標準」。而隨著基督教持續傳教，亞非各式各樣的信仰也產生了被迫要和「西洋近代標準」對抗的事態。另一點是，日語裡「宗教」這個概念，也具有其獨特的意義。確實，它的源頭是英語religion等詞彙的翻譯用語，但在明治時代的思想環境中，也變得帶有一種獨特的意義。日語的宗教，並不見得就等於歐美社會的產物本身。「國家」在中文裡，是依據「國是君主的家產」這個觀念創造出來的詞彙；在日本的德川幕藩體制下，「國家」就意味著各藩，但在維新後，被用來當成歐洲語state等字詞的翻譯用語。這樣的解釋雖然有些許不正確之處，但指出在過去的中文和日語之中，「國家」的使用和上述引文中「近代主權國家」意義相異這點，是可以認同的。可是，讓我感到格格不入的一點是，按照這種解釋，18世紀的清朝人稱呼「國家」是對的，但現代人稱呼18世紀的清朝為「國家」，就會變成「詞彙的誤用」。

——引自章节：序說