内容简介

挖掘你心中的宝藏吧！

它能带你直接走向心生恐惧的地方。

它能帮你面对生命中的烦恼和难题。

它能辨别什么是真实，什么是虚幻？

它能让你看到自己的潜能，照见内心的觉醒！

大圆满瑜伽士 / 莲花生大师伏藏持有者－－

祖古．乌金仁波切在生命的最后两年，最重要的心性开示

引领修行者了悟自身真正的力量！

《如是》分为上册【心要口诀篇】、下册【实修问答篇】。在这两本书中，祖古．乌金仁波切为了传授诸佛证悟最迅捷的道路，在他生命中最后的两年（1994年和1995年），将他一生实际应证佛法的经验与灵修成就，直接引领禅修者认识自己的心。

祖古．乌金仁波切的直接口耳教导，让那些遇见他的人由衷敬慕、喜于修行，并且对教法产生深刻的信任与信心。在教导修行方法时，祖古．乌金仁波切把最重要的重点放在如何安住于正见的定静之中。他一再地教导所有人从事不同层次的修行的重要性，也强调共与不共的前行法。他说在究竟上，教法和修行法门应该要让我们直接认识心性。他总是教导三大传统之无别见地：大圆满的本净见、大手印的心无为见，以及中观的心无造作见。

他说：请仔细观见你的心性，这是所有大圆满教法的精髓。只认识心性是不够的，我们必须发展这种认识的强度，然后获得稳定的认识。就是这样！透过不断不断地认识它、熟悉它，直到你瞥见它为止。因为这将使你迈向胜者的迅捷之道。

当修行者透过上师的指点而认识自性时，这就是了知什么是「如是」，即修持没有受到二元执着染污的本初觉醒状态，它代表所有显现和存在的事物，都已经是遍在的清净──胜者们的坛城，这蕴含着了悟自身真正力量的关键。

序言

《如是》上册心要口诀篇及下册实修问题篇所呈现的教法，主要选自怙主祖古．乌金仁波切在他生命的最后两年（1994年和1995年）所给予的开示。仁波切传授这些教法对象从聚集在纳吉寺（Nagi Gompa）大殿的大众，到在仁波切房间内听法的较小团体不等。在这些教法之中，有一些教法只传授给一或两个人，领法者的国籍也相当多元化。尽管如此，仁波切所给予的教导都具有相同的主题，显然不只是巧合。怙主祖古．乌金仁波切给予的开示，全都源自他个人的觉受，所有的教法都充满慈悲的了证。回顾过往，仁波切所展现的能量和亲密更显珍贵。

《如是》心要口诀篇强调生起次第及其相关的修持；实修问题篇的重点则放在圆满次第及其相关修持之上。

1996年2月15日，仁波切圆寂。在圆寂之后的四十九天期间，仁波切的四个儿子接受访问，谈论他们对父亲的观感。每一位儿子都是转世的喇嘛和当之无愧的大师，我们把他们的访谈内容收录在《如是》心要口诀篇之中，因为没有什么比这些谈话的内容，更能展现怙主祖古．乌金仁波切的功德和传法的风格。

仁波切总是从「见」（view）的观点来传法。在努力忠于仁波切的教导的完整性的同时，我们没有收录仁波切直接传授的直指教导，这些直指教导必须从他的传承持有者那里亲自领受。这两本书无法取代修行者和具格上师之间的直接接触，没有一本书能够做到这一点。

为了真正能够从这些具有深度的教法获益，读者们必须已经领受直指教导，并且已经认识佛性。《如是》是我们献给已经领受直指教导之具缘者的供养；对于那些尚未领受直指教导的人，本书则能够发挥浅尝的效果。这两本书也希望鼓舞那些寻找藏传佛教具格传承持有者的有心人士，请求传承持有者传授直指教导及相关的教法。

我们想要感谢所有协助本书问世的人：誊写员戴尔．欧康纳（Dell O’Conner）、编辑凯利．摩仁（Kerry Moran）、校对葛罗莉亚．琼斯（Gloria Jones）和雪莉．布莱尔（Shirley Blair），以及印刷赞助者李察．吉尔（Richard Gere）最后，书中如有任何错误或前后不一之处，完全都是我们的责任。

怙主祖古．乌金仁波切常常引用以下的密续偈颂，说明达到稳定的大圆满修持的最佳方法。这首偈颂的内容也表达了我们的发心，请读者们谨记在心：

不可思议之本觉，

只仰赖积聚资粮和清净障蔽之修持，

以及仰赖了证大师之加持。

遵循其它的法门，

乃是迷妄。

愿出版本书的功德，能够加速怙主祖古．乌金仁波切的转世。愿它能够扩展实修传承上师的佛行事业；愿它能够成为无数修行者了证大圆满之因！

艾瑞克（Eric）和玛西亚．舒密特（Marcia Schmidt）

写于纳吉寺

作品目录

【序 言】

【导言一】无别的本质/确吉．尼玛（Chokyi Nyima）仁波切

【导言二】觉受与证量的力量/慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切

【导言三】无云晴空∕措尼（Tsoknyi）仁波切

【导言四】平等的生活与修行/明就（Mingyur）仁波切

第一章 根基：佛性

一个瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼灵已经离开的人。当我们「被附身」时，这个心在迷妄中思考，在迷妄中行动，但是在认识心性（本觉）的那一刻，附身的鬼灵立即消失。

第二章 冈波巴四法

每个人都具有佛性，一切有情众生都具有佛性，无一例外。遗憾的是，我们不知道自己拥有佛性，而落入迷惑之中，在轮回中流转。想象一颗如意宝掉入泥浆之中，外表覆上一层烂泥。首先，我们必须先认识这颗如意宝；然后，需要清洁它。

第三章 佛不在他处

解释心性的理论如同描述印度菜、中国菜等不同美味可口的佳肴，以及说明每一种佳肴的口味。你对这些菜肴尝起来可能是什么样子有智识上的想法，但是你可以去听一百场演说，有的仍然只是一个想法而已。

第四章 存在与不存在

如果你相信有一种东西称为「心」，那么它只是一种念头；如果你相信没有一种东西称为「心」，那么它只是另外一种念头。你的本然状态，离于任何种类的念头，那即是佛性。

第五章 觉受

当过去已经消逝，未来尚未到达时，你当下的觉醒就在那里。我们全都拥有这种觉察的质量，否则我们就是一具死尸！切勿调查这当下的觉醒，切勿对这当下的觉醒制造念头，因为这是一种二元执着的行为。

第六章 生圆双运

真正的生起次第应该在真如三摩地内开展，如同一个影像出现在一面明亮的镜子上。明光三摩地如同唐卡绘画的影像，当这个影像显现时，镜子不会失去它本身的明亮。换句话说，不要为了让生起次第生起，而把圆满次第抛在脑后。

第七章 捕捉一切本尊之命力

圆满次第如同有一个电灯泡在你的心脏中央，而生起次第如同在一面墙上画一个电灯泡。我们永远无法真正打开画在墙壁上的电灯泡，但是它将会提醒你有一个真正的电灯泡，使你能够更轻易地认识真正的电灯泡。

第八章 克服障碍与魔罗

我们的概念思惟才是真正的魔罗，落入概念化即是魔罗。藉由认识我们的心性，所有的魔罗都被击溃，四魔消失无踪，所有障碍都被移除，重点在于修持那种对心性的认识。在轮回与涅盘之中，最重要的要点在于遇见心性。

第九章 明觉的表现

心性的表现是你自己的表现，它来自你自己，而不是来自其它任何人，正如同阳光来自太阳本身，而不是来自任何其它的处所。

第十章 各种应用

证悟的状态以各种不可思议的形式显现来影响众生，我们应该认识，任何出现在我们的觉受之中，使我们的心转向认识自性的事物，不论它是善知识或一个影像，都是法身佛的化现。

第十一章 遍在的清净

一切事物皆是遍在的清净，这是金刚乘的观点，这种方法不是想象、捏造某种事物，或把「非」想成「是」，金刚乘完全不是那样。

第十二章 无别

在修持生起次第和圆满次第时，你训练自己看见事物的真实面貌，看见它们「如是」的面貌，而不是把它们看成完全没有任何根据的幻想。

第十三章 二魔

所有的显相都是一场魔幻的展现，只有心能够有所体验。这个心，每一个有情众生的心，都可能达到稳定的状态，不再受到愚弄或欺骗。不论我们谈论的是哪一个人的心，在本质上，这个心和一切诸佛的心是相同的。

第十四章 忙碌

正是这个思惟的心创造世间的一切，创造喜悦、悲伤和冷漠，而不是其它的事物。所有的悲伤、欢乐，以及介于悲伤和欢乐两者之间的一切，都是这个思惟的心所玩弄出来的魔幻把戏。