秦汉哲学 内容简介

秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。本书共分秦汉哲学产生的历史背景、秦汉哲学在中国传统哲学中的地位、秦汉哲学的特点、秦汉哲学的序幕等二十个章节。

秦汉哲学 本书特色

秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。本书共分秦汉哲学产生的历史背景、秦汉哲学在中国传统哲学中的地位、秦汉哲学的特点、秦汉哲学的序幕等二十个章节。

秦汉哲学 目录

前言
**章秦汉哲学产生的历史背景
一、从诸侯割据到天下一统
二、从百家争鸣到定于一尊
三、独尊儒术是漫长的综合创新过程
第二章秦汉哲学在中国传统哲学中的地位
一、哲学与中国哲学
二、中国哲学的特点
三、儒学是中国传统哲学的主干
四、政治哲学是儒学的中心
五、秦汉时代确立了儒家政治哲学的独尊地位
六、汉武帝独尊儒术
第三章秦汉哲学的特点
一、确立系统的宇宙观
二、发展朴素的辩证法
三、融合各家的新体系
四、哲学与科学的初步结合
五、哲学与政治的关系
第四章秦汉哲学的序幕
一、《吕氏春秋》的哲学思想
二、《吕氏春秋》的政治思想
第五章陆贾的圣人史观
一、陆贾及其《新语》
二、圣人史观
第六章贾谊及其民本主义
一、贾谊其人
二、民本思想的历史
三、中国民本传统的特点
四、民本主义的内容
第七章《淮南鸿烈》的宇宙论与方法论
一、宇宙本原论
二、宇宙演化论
三、宇宙系统论
四、乘时应变的辩证法思想
第八章董仲舒的政治哲学
一、政治哲学的核心——大一统论
二、政治哲学的理论形式——天人感应论
三、政治哲学的符号系统——阴阳五行论
四、政治哲学的基础——政治经济学
五、性未善论
六、政治哲学的教化体系——人才培养
七、西汉的举孝廉及其他——人才选拔
八、承前启后继往开来
第九章司马迁“成一家之言”
一、反天人感应
二、倡黄老自然
第十章盐铁会议——朝廷与地方的矛盾
一、争论的背景
二、斗争的实质
三、争论的重点
四、有益的启迪
第十一章王充哲学与东汉社会
一、《宣汉》与《须颂》
二、“九虚”与“三增”
三、儒、吏之争
四、世儒、文儒之争
五、逢遇幸命
六、天文学与天地本原论
七、王充气论和无鬼论
八、知为力
第十二章王符“潜夫”说
一、元气本原论的宇宙观
二、德治主张与论贤
三、关于天命鬼神问题
第十三章汉代经济哲学思想
一、黄老道家“善者因之”
二、儒家的“崇本”与“调均”
三、轻重家的敛财政策
第十四章哲学与中国传统科学
一、中国传统科学的讨论
二、中国传统科学的特色
第十五章浑天说
一、浑天仪是谁创制的?
二、浑天说产生于何时?
第十六章盖天说
一、盖天说的经典《周髀算经》
二、七衡六问说及其合理性
第十七章宣夜说
一、宣夜说及其产生时代
二、宣夜说的影响
第十八章医学的理论奠基——《黄帝内经》
一、《黄帝内经》的成书年代
二、人体可知论
三、整体系统论
四、辨证施治论
第十九章中医学与阴阳论
一、医学与中西医
二、阴阳论与人体的阴阳
三、追求平衡
第二十章是非理论
一、引言
二、《淮南鸿烈》是非无定论
三、王充的效验论
主要参考文献

秦汉哲学 节选

秦汉哲学产生的历史背景
一、从诸侯割据到天下一统
中国历史如果从三皇五帝讲起的话，已经有五千年的历史。秦汉时代正是处在两千多年前的中段。《三国演义》开头就说：“天下大势，分久必合，合久必分。”中国五千年的历史就是这么在分分合合中过来的。秦汉时代正是处在“合”的阶段，前面是“分久必合”，后面是“合久必分”。
周朝建立以后，周天子作为天下的政治中心达近八百年之久。东周以后，周天子衰微，各诸侯王不再尊奉天子，齐桓公称霸诸侯，率诸侯尊天子，又维持了一段时间。再后来，各诸侯纷争，这种尊天子的局面就不能维持了。各诸侯完全独立，互相侵战，强灭弱，众暴寡，大吞小。经过长期战争吞并，到战国时代，诸侯只剩下七个：韩、赵、魏、齐、燕、楚、秦。周也被秦所灭。又经过战国时代的二百年纷争，后由秦国吞并六国，统一天下，建立了中央集权的专制制度的统一国家。这是“分久必合”的过程。
秦始皇建立统一国家以后，又采取了一些巩固政权的措施，例如，传说“亡秦者胡也”，他理解胡就是外族，当时外族有实力的只有北方的匈奴，为了防备匈奴，他让蒙恬带几十万人去筑万里长城。秦始皇还担心各诸侯国的后裔，人还在心不死，聚众叛乱，起兵复仇，就将天下兵器收集起来，在首都铸成十二个金人。这样，诸侯后裔即使有复仇之心，没有武器，也就无能为力了。有了防备内忧外患的措施以后，秦始皇以为可以传之万世了。他死时是带着这种美好的愿望离开人世的。没有想到的是，他死后一年，天下就大乱了。这个大乱，既不是匈奴骑兵南下，也不是诸侯后裔叛乱，而是陈胜、吴广率领九百人（没有地位的徒役）揭竿而起，天下响应。二世三年，赵高杀胡亥，子婴杀赵高，子婴降刘邦，秦王朝就这样在农民起义中覆亡了。此后，刘邦与项羽逐鹿中原，经过五年激战，后，刘邦战胜项忌，再次建立了汉朝中央集权的统一国家。
……

秦汉哲学 作者简介

周桂钿，1943年1月生于福建省长乐县。北京师范大学哲学与社会学学院教授，历史学与哲学两个学科的博士生导师，曾任哲学系系主任(1994—2000)，已培养博士生十几名。兼职有：中国哲学史学会副会长，国际儒学联合会理事、学术委员会主任委员，中华孔子学会副会长等。主要研究方向是秦汉哲学、中国传统哲学、中国传统政治哲学等。在国内外发表学术论文350篇，出版专著十余种，合菩多种。《中国传统哲学》被评为北京师范大学优秀教材，在韩国翻译出版。主要著作有《董学探微》、《虚实之辨》、《秦汉思想史》、《天地奥秘的探索历程》、《中国传统政治哲学》等。