观念与中国文化传统-民俗文化-文化科教-太极之巅书单号

书刊介绍

观念与中国文化传统内容简介

本书基于亘古而来的、以北极为中心的天文信仰，以及由此形成的文化原型，通过传统政治的文化特色、建筑中的文化模式、传统环境理论、天道与哲学、宇宙观与思维模式、天体崇拜与民风民俗、天道与文学、哲理与养生等层面揭示出观念信仰对中国文化的深远影响，并就直面传统、继往开来地创建新文化进行了颇具价值的深入探讨。

观念与中国文化传统本书特色

本书凝聚了作者近年来研究文化学的心得和文化建设的思考。各章从不同的文化门类出发，以原型理论为核心方法，观照并揭示中国文化演变的诸种现象，为了可读，写得有点散文化。第十二章回顾中国文化选择的过程，探讨中国文化重建的一些基本理论问题，则使全书结束在凝重的思考之中。本书也是探索中国文化演进与建设的尝试，是文化建设道路上的一块铺路石子。本书基于亘古而来的、以北极为中心的天文信仰，以及由此形成的文化原型，通过传统政治的文化特色、建筑中的文化模式、传统环境理论、天道与哲学、宇宙观与思维模式、天体崇拜与民风民俗、天道与文学、哲理与养生等层面揭示出观念信仰对中国文化的深远影响，并就直面传统、继往开来地创建新文化进行了颇具价值的深入探讨。

观念与中国文化传统目录

绪论
**章天国世界
——一个神秘的文化原型
**节天的文化含义
第二节天国的框架
第二章天与人
——天人关系流变
**节天命隐显与沧桑之变
第二节“帝”的历程
第三节“天”的再造
第四节历史的凝结
第三章法天而治
——传统政治的文化特色
**节万变不离其宗
第二节天生血缘
第三节人格与道德
第四章时空宇宙
——天道与哲学
**节阴阳五行臆说
第二节“河图”、“洛书”探源
第三节八卦与天体宇宙模式
第四节天体论争的文化含义
第五章象天设都
——天文观念与中国建筑
**节传统的形成
第二节形式的嬗变
第三节故宫的建筑观念透析
第六章负阴抱阳
——中国传统环境理论
**节风水流派与代表人物
第二节形势宗的基本理论
第三节理气宗的基本理论
第七章知天必胜
——军机与星占
**节由“初恋”到“结缘”
第二节知天与神机妙算
第八章则天观念的活化石
——天体崇拜与民俗
**节天体崇拜与祭祀风俗
第二节天体崇拜与岁时节令
第三节天国世界与丧葬风俗
第九章养生与修炼
——养生中的传统哲学
**节哲理与养生
第二节道家长生术
第三节房中养生术
第十章诗乃天地之心
——天道与文学
**节俯仰与腾飞
第二节同源同构
第三节文象同源
第十一章字宙蛋的辐射
——宇宙观与思维样式
**节混沌与思维
第二节直觉体悟
第三节理性思辨
第十二章文化传统评价与新文化建设
**节开掘观念与文化传统中的文化资源
第二节传统文化的历史地位
第三节传统文化的前景
第四节与时俱进创建社会主义新文化体系
主要参考书目
后记

观念与中国文化传统节选

三蕴含哲理的物质世界：自然之天
“道德之天”观念的形成，取决于原始先民对天体自然蕴含道理的了悟
。了悟总结与发现，使之上升为理论，又反过来强化人的心理。此外，中国
文人的心灵，常与自然共振，常在山水中流连，精骛八极，心游万仞，诱发
创作灵感，产生社会人生的联想。因此，当孔夫子临川视水，触景情生，发
出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的人生慨叹；当嵇叔夜遥想兄弟嵇喜秣马华山
、目送归鸿时，有“俯仰自得，游心太玄”的吟咏；陶渊明采菊东篱，悠悠
然望见“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然景象，蓦然领悟人生真谛，产生
了“此中有真意，欲辩已忘言”的物我两忘境界。
这些触及自然景物的联想，显现了中国人的天赋。具体到天体观照，古
人更是联想丰富。群星与北极的关系，天与人的关系等，都成为观照、吟咏
的对象，并由此升发出形形色色的文化、政治、哲学理论。
浓烈的文化氛围，濡染文人学士，陶冶人的性灵。执著的文化传统，悄
悄然把人们引向大自然的怀抱。在纵情山水，流连忘返的过程中，熟悉了自
然的属性，于是，人们对天的性质有了客观认识的前提。
时至东汉，有这样一个故事。孔季彦去拜见老朋友刘公，恰巧遇上一位
客人送鱼来。刘公很高兴，发感慨说：“天生五谷，给人当粮食，天育鸟兽
鱼类，给人做菜肴。上天仁德，于此可见。”在座的客人大都随声附和，对
皇天上帝感恩戴德。听了众人的话，孔季彦说：“万物的产生，各禀其气，
各有其因，自然而然，并不需要上天的仁德，天也无意生出万物供养人。伏
羲尝百草时，上天并没有给人指示——哪些东西能吃，哪些东西不能吃。为
了获得这些知识，伏羲一天中毒七十二次，然后才知五谷可食。于是，教民
稼穑，人才开始试播百谷。同样，蚊子叮人，蚯蚓吃土，是自然的。是不是
上天为显示他对蚊子的仁慈生了人让它叮，造了土让蚯蚓吃呢?懂得这个道
理，五谷鸟兽并非神明之天为了人的生存而创造，也就明白了。”
刘公和众宾客都相信天有意志，大仁大德，可见天人感应神学观念的普
及深入。孔季彦否认上天有意志、有目的，代表了一种正在发展的新思想。
所谓“新”思想，其实渊源甚远。萌芽期不说，早在战国时期，硕儒荀
子已有了明确的观点。他在《天论》一文中说：“天行有常，不为尧存，不
为桀亡。”荀子强调天体运行自有规律，既不受尧舜这样的圣君贤王所感动
，也不受桀纣这样的暴君影响。战国人有如此卓见，实属难能可贵!荀子笔
下那个有常规的“天