道德情操论-(英汉对照)(全三册)-文学理论-文学语科-太极之巅书单号

书刊介绍

道德情操论-(英汉对照)(全三册) 目录

告读者
(一)
**卷论行为的合宜
**篇论合宜感
第二篇论与合宜性相一致的不同的激情程度
第三篇论幸运和不幸对人们判断行为合宜性产生的影响；以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同
第二卷论功劳和罪过；或者论报答和惩罚的对象
**篇论对功劳和罪过的感觉
第二篇论正义和仁慈
第三篇就行为的功劳与罪过论运气对人类情感的影响
第三卷论评判我们自己的情感和行为的基础，兼论义务感
**章论自我赞同和不赞同的原则
第二章论对赞扬的喜爱和对值得赞扬的喜爱；兼论对责备和该受责备的恐惧
(二)
第三章论良心的影响和权威
第四章论自我欺骗的天性，兼论一般准则的起源和运用
第五章论道德的普遍准则的影响和权威，以及它们被恰当地看作大自然的法则
第六章在什么情况下义务感应该成为我们行为的唯一原则；在什么情况下它应该同其他动机共同起作用
第四卷论效用对赞同情感的作用
**章论效用的外观所赋予的全部艺术品的美，兼论这种美的广泛影响
第二章论效用的外观所赋予的人的品质和行为的美，以及对这种美的感觉在何种程度上可以被视为赞同的基本原理之一
第五卷论习惯和风尚对道德上的赞同和不赞同情感的影响
**章论习惯和风尚对我们美丑观念的影响
第二章论习惯和风尚对道德情感的影响
第六卷论美德的品质
**篇从对自己幸福的影响来论个人的品质，或论谨慎
第二篇从对他人幸福的影响来论个人的品质
(三)
第三篇论自制
第六卷的结论
第七卷论道德哲学的体系
**篇论应当在道德情感理论中加以考察的问题
第二篇论对美德的本性所做的各种说明
第三篇论已经形成的有关赞同原理的各种体系
第四篇论不同的著作家据以论述道德实践准则的方法
译者后记

道德情操论-(英汉对照)(全三册) 内容简介

本书主要阐释道德情感的本质和道德评价的性质，是一部情感主义伦理学的著作，作者用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的特征。

道德情操论-(英汉对照)(全三册) 节选

作为感激或怨恨合宜而又被公认的对象，除了那种似乎本来就是合宜而
又被公认的感激和愤恨的对象之外，不可能包括其他对象。
但是，这些情感就如同出自人性的其他所有情感一样，只有在得到每一
个公正的旁观者都完全同情它们的时候，在每一个中立的旁观者完全体会和
赞同它们的时候，才显得合宜并为人们所认可。
因此，如果他在某个人或某些人看来自然是感激的对象，而且这种感激
又同每个人内心的想法一致，那么他显然应该得到报答；另一方面，在某个
人或某些人看来自然是愤恨的对象，而且，这种愤恨是每个有理智的人所愿
意接受并深有同感的，那么，他显然应该受到惩罚。在我们看来，一种行为
，每个知道这一行为的人都希望它得到报答，并且乐于见到这种报答，这种
行为显然应该得到报答。同样，一种行为，每个听到它的人都会对此表示愤
怒，因此，他们也乐于见到这种惩罚，这种行为显然应该被惩罚。
由于我们同情同伴交好运时的快乐，所以不论他们把什么看作是这种好
运的必然原因，我们都会与他们一起对此感到得意和满足。我们对他们对此
怀有的热爱和感情深有同感，并且也开始爱上它。如果这欢乐之源被毁坏，
或者被放到离他们很远的地方，超出了他们所能关爱的范围，虽然除见不到
它们的快乐之外，他们别无所失，我们仍将为这样的原因而遗憾。如果引起
这个原因的是某一个人的话，是他为他的同伴带来的幸福，那么情况就更是
如此。当我们看到某人得到他人的帮助、保护和安慰时，我们对被帮助的人
的快乐的同情，只是有助于我们激起对给予他帮助之人感激之情的同感。如
果我们想象被帮助者是用何种眼光看待为他带来快乐的人，并且我们用他的
眼光看待他的恩人，他的恩人就会以非常迷人和亲切的形象出现在我们面前
。因此，我们乐于对这种令人愉快的感情表示同情，这种感情是被帮助的人
对他的大恩人所怀有的；因此，我们很赞同他有心对受到的恩惠作出回报。
由于我们完全能体会产生这些回报的心情，所以从各方面来看这种感情同它
们的对象是相适合的和合宜的。
同样，由于我们无论何时见到同伴的不幸，都会同情其悲伤，所以我们
也能体会他对引起这种痛苦的原因的憎恨和厌恶；我们的心情，由于承受了
他的悲伤并与他的心情一致，所以也会受到他的精神的激励，竭力避免和清
除给他带来悲伤的原因。使我们跟他一起分享痛苦的那种消极被动的同情，
被一种更为活跃和积极的情感所取代，通过这种情感，我们便能体会他为战
胜悲伤所作的努力，也能体会他对引起痛苦的原凶的厌恶。当某个人引起这
痛苦时，情况就更是如此。当我们看见一个人受到别人的欺压和伤害时，我
们对受害者痛苦的同情，似乎仅仅有助于激起我们对侵犯者的怨恨。我们乐
于见到他还击敌人，而且不论他什么时候实施某种自卫或复仇时，我们都会
渴望和乐于帮助他。如果受害者在争斗中丧命，我们不仅同情他的朋友和亲
戚们的真正的怨恨，而且还会在想象中虚构死者心中的怨恨，并对此也表示
同情，虽然死者已不会有这样的怨恨或其他任何人类情感了。但是，认为自
己设身处地，认为自己仿佛进入他的身体，在想象中使残缺不全、血肉模糊
的尸体获得重生，当我们以这种方式在内心感受他的处境时，这时，就像在
许多其他场合一样，我们会感受到一种当事人无法感受到的情感，这情感是
通过对他虚构的同情所感受到的。我们在想象中为他遭受的巨大而无可挽回
的损失流下了同情的眼泪，这似乎只是我们对他应尽的一点义务而已。我们
认为，他所受到的伤害是我们关注的重心。我们在想象中感觉到了他应该有
那种愤恨，这是他那冰冷而又无生命的躯体如果还存有哪怕一点感知人世的
知觉的话，应该会有这种愤恨的。我们在想，他的血债期待偿还。一想到还
没有为他报仇雪恨，就会感觉他死不瞑目。人们想象恐怖的幽灵出没于凶手
床边，迷信地认为厉鬼会从坟墓中爬出来向夺取他们生命的人复仇，这些观
念都是由于我们虚构了死者的怨恨并同情他们而自然产生的。在我们充分考
虑惩罚的作用之前，神已经以上述方式，使人们直接而又本能地赞同神圣的
且又必要的复仇法则，将此强有力地、难以磨灭地铭刻在人类心中。
P157-161