致良知论(王阳明去恶思想研究)-哲学宗教-社会科学-太极之巅书单号

书刊介绍

致良知论(王阳明去恶思想研究) 目录

序
绪论
**节写作缘起与意义
第二节关于研究方法
**章王阳明致良知说概述
**节提出致良知说的理论背景
一朱子理学盛极而衰
二心学思潮曲折发展
第二节提出致良知说的经过
一致良知说的理论渊源
二致良知说的提出过程
第三节良知的内涵与来源
一良知人人皆有
二良知的内涵
三良知的来源
第四节良知与致良知
一致良知的内涵
二本体与工夫
第五节有关致良知说的其它几个问题
一致良知说在阳明学说中的地位
二壬阳明理论思维的特点
三阳明与朱子的关系
第二章王阳明对于恶的认识
**节恶的本质
一恶的内涵
二恶的相对性
第二节恶的起源
一四句教
二心体与躯壳
第三节去恶的必要性与可能性
一去恶的必要性”
二去恶的可能性
第三章王阳明论去恶工夫
**节立志
一立志为本
二立志之方
三立志之效
第二节改过
一反省
二悔咎
三去傲
四责善
第三节静坐
一静坐四阶段
二价值与方法
第四节事上磨炼
一须在事上磨
二磨炼之法
第五节戒慎恐惧
一戒惧与慎独
二敬畏与洒落
三戒惧之道
第六节知行合一
一内涵
二立言宗旨
第四章王阳明的教化之道
**节概述
第二节教育
一讲学
二办学
三教育理论
第三节告谕
一告谕“父老子弟”
二告谕“顽民”、“盗贼”
三告谕“新民”
第四节乡约
一《南赣乡约》及其推行
二《南赣乡约》的影响
余论：致良知说的现代价值
主要参考文献
后记

致良知论(王阳明去恶思想研究) 内容简介

王阳明的致良知说是自孟子以来性善论发展的成熟形态。其所谓良知主要有三层含义：道德标准、道德主体、存在自身。阳明认为良知是纯粹先天的。实际上，良知的不同含义各有其来源。作为一个整体，良知是后天的，但这并不妨碍其在道德修养中发挥重要作用。阳明对善恶的相对性和绝对性有相当明确的认识。其所谓恶，一般指私欲，是站在社会主体的立场作出的负面的道德评判。阳明认为，只有通过去恶（即“破心中贼”），个体才能获得真正的幸福，才有成圣的希望，社会才能实现稳定与和谐。其修身之道以去恶为特色，主要包括立志、改过、静坐、事上磨炼、戒慎恐惧、知行合一等方法。阳明不仅重视去已之恶，还很重视去人之恶，因而十分注重教化。其教化方式主要有三种：教育、告谕、乡约。致良知说在现代社会仍有重要价值。它不仅是构建矫正哲学的*佳资源，而且可以在创造社会主义和谐社会的过程中发挥积极作用。

致良知论(王阳明去恶思想研究) 作者简介

胡永中，男，1969年生，湖南娄底人，副教授职称。1986年开始从事教学工作，后又不断深造。1999年毕业于北京师范大学哲学系，获哲学硕士学位。1999年至2003年在中央司法警官学院任教。2003年9月至2006年6月在北京师范大学哲学与社会学学院学习，获哲学博士学位。2006年7月至今在上海对外贸易学院任教。主要研究方向为；中国哲学与中国文化、马克思主义中国化。曾在《中国哲学史》、《国际儒学研究》、《中国监狱学刊》等刊物发表学术论文十多篇，主编、参编《马克思主义哲学原理》等四部教材，合著《韩非子治世大智慧》、《<春秋繁露>注译》、《当代中国司法腐败现象及对策研究》等书，有多项成果获奖。