孔子博客 节选

bsp;说礼：礼体现孝悌之义
戊子年四月天气 今日心情
朋友死，无所归，日：“于我殡。”
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
——《论语·乡党篇》
礼之用，和为贵，先王之道。斯为美，小大由之；
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
——《论语·学而》
在现实生活中，没有几个人能有机会与国君接触，所以许多人都不知
道与国君相处的礼节，更不用说怎么处置国君赏赐的食物了。如果有国君
赐予食物或邀请一同吃饭，应该怎么做呢?
如果国君赐给熟食，我就摆正座席先尝一尝，以示敬重。如果国君赐
给的是生肉，我会将它煮熟了先给祖宗上供，以慰其在天之灵。如果国君
赐给活物，比如鸡鸭鹅之类的，我就把它们饲养起来。
如果有幸同国君一道吃饭，应该注意哪些方面呢?*重要的是在国君
举行饭前祭礼的时候，我一定会先尝一尝，看看咸淡是否合适，这也叫“侍
食”。这是表达对国君尊重，以示敬意。同时这些举动带有强烈的仪式感，
表现对礼的尊崇。
这段时间我的身体一直不是很好，国君很关心我的健康，前天特意御
驾亲自来探望。我当时躺在床上不便起身，头朝东躺着，右侧卧，自己面
北，好让国君面南。身上盖着朝服，拖上束朝服的大带子。自己卧病不能
穿朝服，为了尊君之礼，想出这个办法不违礼制，以示如穿朝服的意思。
今天身体感觉好些了，可以行动了，所以上午国君召见我的时候，不等
车马驾好我就先步行前往了，与国君相处是大事，进人太庙也是大事，君子
学无止境嘛，只希望我多向人请教，在太庙中不至于失礼。
生死也是人生的大事。有个志同道合的朋友死了，没有亲属敛埋，我
便说：“丧事交由我来办吧。”朋友相交一辈子，去给他操办丧事，也算*后
一次为他尽一点儿力，都是情谊的分内之事。见死不救不道德，见死不埋
同样也是不道德的。
而对于那些活着的朋友，当他们馈赠物品给我时，即使是车马等贵重
之物，只要不是祭肉，我接受时也是不行拜礼的。为什么我把祭肉看得比车
马还重要呢?因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就
不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体，所以要敬
拜。车马是财富，我是不拜财富的。财富可以选择，但祖先却不能选择。
也许有人觉得我在许多时候都太苛刻了，但只要在礼的范围，我就不
觉得是苛刻。当然，睡觉时我决不像死尸一样挺着，平日家居也不像做客
或接待客人时那样庄重严肃，而是与家人和谐相处。
有子曾说，礼至高无上，但是在实际运用当中，应当以和为贵。周代先
王为政之道，制礼用和，以和为美。这些话是指什么呢?礼不是空泛的东
西，它的作用是为人服务，促进和谐。如果只早单一追求形式，就成了面子
工程，毫无意义。无论大事小事，都用礼制从事，而不讲和谐的原则，可能
劳民伤财，成了不安定因素。反过来说，为了促进和谐，言行不加控制，不
用礼的规范去制约，就会使无政府主义蔓延，社会也会乱。我完全赞同。
所以依照周礼的原则，对不同的人、不同的事、不同的环境，应该有相
应的规定，不应该粗枝大叶，笼统处置。这才为君子之道提供了可行的方案。
下午病情好转了，子路带着我去山谷间散步。天空蓝得那么安静，像一
块剔透的美玉，阳光清脆地洒在叶片上，水面上闪烁着粼粼波光。纯净的空
气里纤尘全无，山谷里的动物随处可见。中途看见一群野鸡在飞，我不禁神
色一动。它们飞了一阵便落在树上。我感叹道：“这些山梁上的母野鸡，也
懂得时宜呀!”为何这样感叹呢?因为山谷里的野鸡懂得审视周围的环境，
抓住飞翔和落下的时机，这就是“懂时宜”，而我自己似乎还做不到呢。
相关评论
博厄斯①：孔先生那个时代不可能有无神论的，他说“祭如在，祭神如神在”，又
说“如果遇见迅雷大风，应该怎么做呢?我是一定要用庄重的神色表达对上
天的敬畏”。说明他骨子里其实是个有神论者，至少是个不彻底的无神论者。
怀疑论者：儒家的这个“天”虽然与“鬼神”相似，在孔夫子的文字中甚至可以
互换，但是这个“天”并不是人格化的，可以说它是儒家在脱离原始信仰中保
留下来的“文化残留”，也可以说是儒家在不由自主地回望与精英文化相对的
民间文化时，所表露出来的“症候”。也正因为“天”不是人格化的，所以儒家
没有发展成为一种宗教——宗教是唯一神论的一个人格神作为世界的**
推动力。儒家没有这个**推动力，也就不可能发展成宗教。

孔子博客 本书特色

●《老子博客》
以景王变法、辞官归隐、孔子问礼、老子出关等几个有据可考的事件
为线索，以博客自述形式表达了老子在周朝末年对各种历史事件的看法和
形成过程
●《孔子博客》
按照《论语》的篇目顺序推出博客，融入孔子及其弟子的日常生活对
话和生平事迹，还原孔子以及他的弟子平和、朴实的描述风格，展现了儒
家学说创立之始的核心思想、个人修养的各种方式方法和教育理念…
●《庄子博客》
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笑怒骂的有趣故事，从博客中不难窥见孟子的个性和独特思想…